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中国文化史 第三章 元典时代文化的多元走向 （下） 本章主要内容 四、出土简帛与先秦学术 五、尊君重民的政治伦理 六、先秦时期的区域文化 四 、出土简帛与先秦学术 简帛流行的年代 研究简帛的意义 出土文献对于中国学术史的影响 简帛流行的年代 在纸张发明之前，甲骨、竹（木）简和缣帛是中国人书写文字的主要载体，其中简帛的流行时间大约是东周至魏晋时期（约公元前5世纪至公元前3世纪）。由于竹木和缣帛不易保存，以往简帛文献的出土并不多见。目前发现的时代最早的简文是湖北随州战国早期曾侯乙墓出土的竹简。 在历史上，西汉景帝末年鲁共王刘余拆毁孔子旧宅，发现一批逃避秦火的古文经典，如《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等，史称“孔壁书”。 西晋武帝时期，汲郡人不准等盗发战国魏襄王（或谓安釐王）墓，出土《纪年》《师春》《琐语》《易经》等七十五篇竹简，“小篆古文”共十余万言，史称“汲冢书”。 这是中国文献学史上两次重大的发现，对中国学术史、思想史产生过重大的影响。 简帛的内容 一是官私文书，包括律令、籍帐、驿邮和书信等； 二是卜筮丧葬记录，包括卜筮祭祷记录等； 三是思想文化典籍，包括儒家和诸子典籍、医书、等。有些篇章（如《老子》《论语》《周易》）曾见于传世典籍，但存在着不少文本差异。 1973年，长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》。通过战国竹简本、汉代帛书本和传世本的对比考察，可对《老子》的学术源流进行全新的研究。 1993年在湖北荆门郭店战国楚墓出土竹简本《老子》。这是目前所见最早的《老子》版本。 出土文献对于中国学术史的影响 第一，发现了大量前所未见的古佚书，弥补了许多学术史空白。 第二，简帛文献与传世文献对校，可以纠正、丰富对于传世文献的认识。 第三，简帛文献的内容解决了许多学术史的千古疑案。 第四，此前被认定为“伪书”的部分文献，其历史价值也得到重新认识。 出土文献的意义 新的出土材料正在补写或改写先秦两汉的学术史，中国元典时代的文化风貌亦将有全新的展露。有学者称简帛文献学的成就是一场“自家的文艺复兴运动，以代替上一个世纪、由西方冲击而起的新文化运动”，这也是学术界“走出疑古时代”的主要基础。 五、尊君重民的政治伦理 春秋战国时期天命观的削弱 东周文化主潮发生的重大变迁 先秦民本思想的基本内涵 春秋战国时期天命观的削弱 1、春秋战国是一个以“力”竞存，以“势”取胜的时代，是“强凌弱，众暴寡”的社会现实，胜负并不靠卜者的预测，而全赖实力与智慧。 2、科学知识的进步，也冲淡了对神明的信仰。天文历法也有突出进展，鲁史与周内史对“有星孛入北斗”的观测（此为世界上关于哈雷慧星的最早记录）；扁鹊等良医用药石治病，较巫觋的装神弄鬼有效得多……。 3、晚周铁器及牛耕逐渐普及，社会生产力长足发展，要求劳动者在生产中表现出某种主动性，因而，注重民力、保障民众生存权益，成为一种时代要求。 东周文化主潮发生的重大变迁 上述一切，使东周文化主潮发生重大变迁。经验理性高扬，“重民轻神”成为这一历史段落的文化精神。《尚书》《诗经》《国语》等先秦文献中都有多处闪烁着民本思想的火花，而对这种文化精神阐扬最力的是《左传》与《孟子》。 《左传》的民本思想，重点放在摆脱“神”的桎梏，肯定“民”的作用； 《孟子》则在君民关系问题上强调“保民而王”。 “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” 这里提出“民为国本”的思想，社稷（政权）为民而立，君主又系于民和社稷的存亡，由此引出“政得其民”的结论。这是站在君本位立场上，肯定“民”的重要性。 先秦民本思想的基本内涵 先秦民本思想的基本内涵可归纳为： 其一，肯定民的地位和作用。 其二，认识到君依赖民、民制约君的君民关系。 其三，进而提出处理君民关系的理论构架。 由“重民轻神”和“民贵君轻”这两个相互呼应的命题构筑的民本主义，不仅流播晚周，而且泽及后世，成为中华文化精神的重要组成部分。 随着儒家思想的国家化、政治化，民本思想也成为历代立国治邦的基本国策，凡中国历史上相对社会安定、政治清明、国力强盛之时，如汉代“文景之治”、唐代“贞观之治”等“盛世”的出现，除综合性的社会因素的促成外，民本主义中的“轻刑薄税”、“制民之广”等训言的指导作用也是显而易见的。 “尊君”与“重民”的关系 尊君与重民可谓是古代政治思想的一体双翼。 首先，“民为邦本”，只有爱民、保民、惠民、惜民、恤民，才能“尊君、“固本。 其次，重民以尊君为前提，当二者发生冲突时，前者屈从于后者，如《左传》在充满民本情怀的同时，又不离所谓“国不堪贰”，“臣无二心，天之制也”的“大义”。后来历代统治者和政治理论家，大都遵循此一原则设计国家结构，处理君民关系。 六、先秦时期的区域文化 中国文化面貌的多样性 齐鲁文化 三晋文化