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如何评价全球主义 ［印］阿玛蒂亚·森 全球化通常被看成是全球的西方化。从这个意义上说，不论是全球化的拥护者还是它的反对者都同意这种观点。那些对全球化持乐观态度的人把它看成是西方文明对全人类的巨大贡献。欧洲大发展的过程是一段有着非常精确轨迹的历史：首先是文艺复兴，其次是启蒙运动和工业革命，这些运动大幅度地提高了西方世界的生活标准。现在，西方取得的巨大成就开始传播到世界各地。从这个角度来说，全球化不仅是一个好事，而且也是西方世界送给全人类的礼物。然而那些赞同对这段历史这样解读的人感到很难过，因为这个伟大的善行被忘恩负义的世界看作是一个祸根，而且还竭力蔑视它、谴责它。 　　从这种反面的观点，可以看出西方的统治——有时被当成是西方帝国主义的延续——是一个魔鬼。依照这种看法，当代的资本主义受到贪得无厌的欧洲和北美国家引导和驱使，创设了一系列的贸易和商业规则，但没有照顾到世界上穷人们的利益。各种各样的非西方身份——宗教(如伊斯兰原教旨主义)，地区(如亚洲价值的拥护者)。或者文化(如颂扬儒家文化圈)的复兴——会进一步激起和西方的对抗。 　　全球化真的是一个新的西方祸根吗?事实上，它既不是新的，也不是必然就是西方的；更不是一个祸根。几千年以来，通过不断的旅行、贸易、移民、文化交流的扩张、以及知识和理性的传播(包括科学和技术)，在许多国家的发展过程中，这些全球性的相互联系起到了建设性的作用。这些国家也没有必要走西方国家发展的老路。事实上，全球化的行动主体常常是那些远离西方文明的偏远地区。 　　譬如让我们来审视一下上个千年初期而不是末期的世界。公元1000年左右，全球范围的科学、技术和数学的发展改变了以往世界的本质，但是在某种程度上，这些知识传播的方向与我们今天看到的情况是截然相反的。在公元1000年的世界里，高科技主要包括造纸、印刷机、弩、火药、铁链制的吊桥、风筝、罗盘、手推车和旋转扇等。在公元1000年以前，中国已经广泛地使用这些东西了——而其他地方对此几乎一无所知。正是全球化把这些东西传播到包括欧洲在内的全世界各地的。 　　东方世界对西方世界数学发展的影响是一个相似的过程。从公元2世纪到6世纪之间，印度人就发明了十进制，并熟练应用了这种方法。随后阿拉伯的数学家们也掌握了这一方法。主要是在公元十世纪最后25年，那些数学上的革新传播到了欧洲，这既冲击了上个千年初期的欧洲社会，又在科技革命中扮演了重要的角色，促进了整个欧洲的转型。全球化的主体既不是欧洲人也不仅仅是西方人，更不一定就和西方统治联系在一起。事实上，那时如果欧洲拒绝了全球化带来的数学、科学和技术的传播，那么将会陷入经济、文化和科学的贫困。今天，这是一个同样的过程，尽管方向是相反的(从西方到东方)。因为它代表了西方影响和帝国主义就拒绝接受全球化的科学和技术，这不仅意味着忽视了全人类的共同贡献——吸收了世界不同地区的成果，而且在实践上也是一个十分愚蠢的决定。 　　在否认全球化本质上是一种来自西方的现象的判断时，我们不但要质疑反西方的花言巧语，而且还要反对许多当代作品表现出来的亲西方的沙文主义。当然，文艺复兴、启蒙运动和工业革命这些伟大成就——主要发生在欧洲，后来传播到了美国。然而许多重大的进步也吸收了世界其他地方的知识和技能，而不是局限在零散的西方文明的藩篱内。我们的全球文明是一笔全人类的遗产。 　　 　　全球的相互依赖和运动 　　 　　我们必须驳斥对全球化的认识和实践的这样一个误解，即可怕的西方化在殖民的和后殖民的世界中扮演了反动的角色。这种见解激起了地方的褊狭化倾向，并且破坏了科学和知识的客观性。它不仅会对全球相互依赖的历史过程产生破坏作用，也会使非西方社会“搬起石头砸自己的脚”，即使他们的脚还在自己宝贵的文化遗产中。 　　让我们来分析一下印度拒绝使用西方自然科学和数学的思想和观念的情况。在19世纪，这种矛盾准确地描述了西方和印度本土教育之间的对抗过程。这些“西方派”，如著名的托马斯·巴宾顿·麦考利(Thomas Babington Macaulay)，漠视印度传统的任何优点。他公然声称：“我从没有见过他们(印度传统文化的提倡者)中有人拒绝任何一架欧洲一流图书馆的书，这些书对于印度和阿拉伯半岛的本土作品来说是十分有价值的。”部分地出于对这种论调的回击，本土教育的提倡者抵制西方的所有东西。双方都理所当然地接受了两种迥异文明完全对立的两分法。 　　欧洲的数学，例如正弦概念的应用，被当成一个纯粹从西方传到印度的舶来品。事实上公元5世纪，具体来说是公元499年印度数学家阿耶波多(Aryabhata)在他的一本关于天文学和数学的经典著作中已经论述过正弦概念，梵语称为弦一半(jya-ardha)(字面意思是半弦(haft-chord))。这个词，梵语的简写是jya，然后转