人的成长和人格理想——冯契智慧说与霍韬晦如实观之比较研究.docVIP

人的成长和人格理想——冯契智慧说与霍韬晦如实观之比较研究 【摘要】：本文从比教哲学体系的角度，来研究人格理想及其培养方法在中国的现代化过程中的内容和特点。第一章导论指出：人格是能在现实中结合现实性与超越性而显示出人生之真价值者。人的成长并非生理和心理意义，是从心灵质素的提升上说的，是一个由起点逐步上升至理想人格的过程。人格的具体表现为一种统一而一贯的行为，理想人格在中国古代是圣贤，在现代中国则以革命家为代表。在西方可分为三类：学者形的理性形态、文学艺术家的感性形态和宗教家的信仰形态。现代化代表工业化和商业化，人的生活模式随之而城市化、科技化。现代人的生活都趋向合理化，背后是工具化、市场化，是在追求高效率的目标。合理化在社会政治制度的应用提高了权利意识，促进了人人平等的概念，一方面造成价值多元化的开放环境，另一方面引起了现代人面对工具理性、制度理性的强大压力所造成的精神危机。第二章比较冯契智慧说与霍韬晦如实观中理想人格的内容及其异同。冯氏提出平民化的自由人格，平民化代表了机会上的平等，批判精英主义与极左派的极端阶级主义，也代表着认识论上的平等，从类本质的角度来论证人人可达到自由之域的必然性。能把理论变成为结合了现实可能性与人的要求的理想，并把它落实的人才具有自由人格。冯氏的自由不是一种终极的自由，也不是任意的自由，是以具体的理想来定义的。在客观的世界是希望达到不对人和物有所倚赖，是一种外在的自由；在精神的领域，自由人格代表不因外在客观环境的压力而改变的独立思维，是内在的自由。内在的自由是人格的起点，也能够导向外在的自由。人格的统一建基于具体理想蕴含着的价值观念，基于理想而作出的评价活动就是用来规范现实，规范人自己的行为。人格成长的动力，冯氏认为是人的感性要求的力量，这种感性要通过理智的平衡。冯氏提出以理性的直觉、辩证的综合和德性的自证来破除知识经验的种种对待，超越名言之域而直接掌握天道，转识成智，获得智慧，成就理想人格。培养人格需要由实践与教育相结合，而且要因材施教。如实观提出一种能以智慧对治烦恼的理想人格，烦恼是对人的思维中的分别性和人与生俱来的气质的统称。智慧是对应不同类形烦恼而把它消解的能力，慧是体智是用。智慧的出现与烦恼的消解在修养之中同时出现，可使精神主体脱离约束而获得自由。智慧的增长是在实践中一层一层地升进的。如实观提出四个进步的层次:如语言文字之实、如历史文化之实、如思想义理之实和如生命成长之实，如生命成长之实贯通其他三层。霍氏认为成长的动力在于反省自身的时候，主体省悟到本身处于局限中的不自由，由此而有苦的感觉，成长便是要脱离这种不自由的苦。冯、霍两位在理想人格中同样是追求自由的境界，冯氏的自由可分为外在理想落实的自由和内在的精神自由;霍氏则追求化除虚妄、能承担、能创造的自由，两者都属于积极的自由，有别于当代西方韦伯说的消极的自由，冯、霍都重视要做个真实的人，冯氏认为要照顾人的真实需要，着重对个性的接受与尊重;霍氏着重人格的不同层次的表现，人格的成长是贯穿着个人生活、学术研究、思想义理的了解等不同层面的根据，最后要如性情之实，也即是立足于一个光明的真心。对理想人格在现实上的承担，冯氏认为应从批判现状开始，通过百虑而一致，建立理论，指导社会的改革。霍氏认为承担的重点在教育，要从改善人，提升人的修养开始。而且要培养性情，发挥人类同情了解、无私付出的力量。宗教性的慈悲要化为时代的参与，对时代问题提出自己的贡献。冯氏认为人格的统一性和稳定性来自于评价系统的建立，实践活动中同时包括了认知与评价，而理想便是评价的标准;霍氏认为人格的统一在于人有自己的立足点，在自己性情的发展，在行为上显示价值。第三章讨论生命成长的问题，首先成长是一个实践的过程，冯契的实践指在社会中的实践和革命活动，在现代中国的环境中便是指革命家的实践，成长的意义在增加真理性认识，合乎人的利益与要求，而且有勇气说出来。社会实践便是要处理群己关系，要有兼容并包，自由争鸣的态度。霍氏的实践是锻炼自己、改善自己弱点、突破自己的活动，重点在自己的一念上下功夫，锻炼不在形式而在思维，能在日常生活之中进行。关于成长的起点问题，两者都认为是在认识自己，冯氏从认识论的基础来了解自己，认为自我意识是成长的起点。在感性活动之中自我意识开始了自觉，又能根据天道来塑造自己。霍氏认识自己着重看到现实的我所带有的障碍，成长的意义在打破重重障碍所造成的虚假的我，直至回归真实的我。成长的方法，冯氏提出以理想为导向，人必须先要从实践中认识天道，建立理论，把理论化为理想的具体内容，透过感情投入于理想，人才能激发成长的动力。人格成长便在落实理想中面对困难时磨炼出来，人在面对困难中磨炼意志、增强信念，持之以恒，有了一种满足之喜，乐于实行，自觉而自;愿，谓之习而性与成。霍氏认为体会是生命成长的方法，体会