特别鸣谢德意志识形态05.docVIP

德意志意识形态德意志意识形态（家）：当时以青年黑格尔派为主要代表的德国哲学，颠倒意识与存在、思想与现实的关系，以纯思想批判代替反对现存制度的实际斗争。马克思和恩格斯把这种哲学称为“德意志意识形态”，把鼓吹这种哲学的人称为“德意志意识形态家”。现实的个人：从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的，不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着，即受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展所制约的个人。二重性的直观：费尔巴哈。这种直观介于仅仅看到“眼前”的东西的普遍直观和看出事物的“真正的本质”的高级的哲学直观之间。社会关系：许多个人的共同活动。历史：人们之间一开始就有一种物质联系，这种联系是由需要和生产方式决定的，它和人本身有着同样长久的历史；这种联系不断采取新的联系，因而表现为“历史”。所有制：家庭中妻子和儿女是丈夫的奴隶这种非常原始和隐蔽的奴隶制，是最初的所有制，所有制是对他人劳动的支配。所有制就是私有制。世界历史：每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，各国以往自然形成的闭关自守的状态被消灭，历史表现为世界历史。市民社会：市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。等级资本：这种资本是自然形成的资本，不是以货币计算的资本，是直接同占有者的特定的劳动联系在一起、同它完全不可分割的资本。行会：在封建社会，为了阻止外来手工业者的竞争和限制本地同行业的手工业者之间的竞争，城市手工业者建立起一种组织叫行会。工场手工业：工场手工业是资本雇佣劳动者的生产形式。超出行会制度范围，是以机器，尽管还是以具有最粗陋形式的机器为前提的劳动的生产部门。大工业：把自然力用于工业目的，采用机器生产以及实行最广泛的分工的工业。有个性的个人和偶然的个人：表示“现实的个人”在历史发展进程中交替出现的两种形式。在《形态》中提出，有个性的个人是交往形式与生产力相适应时现实的个人的表现形式，偶然的个人是交往形式成为生产力桎梏时现实个人的表现形式。当交往形式与生产力发展水平相适应时，生产力表现为个人的自主活动，交往形式是个人自主活动的条件。此时“个人之间进行交往的条件是与他们的个性相适应的条件，这些条件对他们来说不是什么外部的东西”。个人把他们的交往条件看成是自己个人活动的有机的、自主的条件，从而表现为“有个性的个人”。随着人的自主力量的必然发展，即生产力的进一步发达，人们会逐渐意识到自己原先的存在状态的局限性和片面性，从而感到于这种状态相适应的交往条件是一种偶然的桎梏，此时个人表现为“偶然的个人”，他们把先前时代留存给他们的生活条件看作是无机、偶然的条件，力图予以打破。阶级的个人自由：在现存的生产力和交往形式下不受阻碍地利用偶然性的权利。自主活动：一定的个人独力生产自己的物质生活以及与这种物质生活有关的东西的活动，是对生产力总和以及由此而来的才能综合的发挥。人化的自然：在人类实践、特别是在生产活动影响下形成的自然界。分工：在一定生产力发展阶段上自发形成的、人们被迫从事的、各种既互相联系、又互相区别的职业性工作。“分工起初只是性行为方面的分工，后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等才自发地或“自然地”形成的分工。分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。”不同社会部门之间的社会分工。一、?对青年黑格尔派的批判。青年黑格尔派批判的实质是“从现实的影子所作的哲学斗争”，是以哲学形式重复德国市民的观念。1842——1845?年间德国纯粹思想领域里经历了空前的变革，这是绝对精神的瓦解过程，却被认为有重大结果和成就。马恩对此进行了批判。1、青年黑格尔派的批判没有离开黑格尔哲学体系的基地。不仅是它的回答，而且连它所提出的问题本身，都包含着神秘主义，没有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判；和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战，只局限于他们当中的每一个人都抓住黑格尔体系的某一方面，用它来反对整个体系，也反对别人所抓住的那些方面。2、都局限于对宗教观念的批判。他们的出发点是现实的宗教和真正的神学；所谓占统治地位的形而上学观念、政治观念、法律观念、道德观念以及其他观念也被归入宗教观念或神学观念的领域，人也被宣布为宗教的人；宗教的统治被当成了前提；导出涉及的都只是教义和对教义的信仰，世界在越来越大的规模内被圣化了。3、只反对词句，不是反对现实的现存世界，没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所做的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。4、理论和实践相脱离。在批判宗教观念时，又用其他观念来代替，仍然把精神历史看做是决定力量，历史的发展是由宗教观念来决定的，表明历史是由观念、意识和精神所决定的。二、唯物史观的基本前提和出发点。唯物史观的现实前提和出发点是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件