试论亚里士多德关于人的理性本质论断.docVIP

试论亚里士多德关于人的理性本质论断 　　【摘 要】 本文基于马克思人的本质理论视角，辩证分析了亚里士多德关于“人的本质是理性”这一论断的主要内容与普适性，认为亚里士多德的论断更为概括且具有更大的发展空间，与马克思的观点是抽象与具象的关系。 　　【关键词】 亚里士多德；人的本质；理性；马克思；本质理论 　　普罗塔哥拉“人是万物的尺度”与苏格拉底“认识你自己”的命题，使希腊哲学从“自然哲学”向“人本哲学”转变，将哲学的研究对象转为人本身。沿着前人的思路，亚里士多德在人的本质观上提出三个重要命题：“求知是所有人的本性”、“人的本质是理性”及“人是政治的动物”。本文则着重理解亚里士多德“人的本质是理性”的命题，并在与马克思关于人的本质的观点的对比下，指出亚里士多德的这一论断与马克思的观点是抽象与具象的关系，亚里士多德的论断更为概括且具有更大的发展空间，由此深入认识亚里士多德“人的本质是理性”的观点。 　　一、亚里士多德：人的本质是理性 　　目的论是亚里士多德的理论基础，其中内含着本性论的思想。亚里士多德从对自然的研究出发，在本性论的基础上提出，一切自然存在物都被其自然本性所规定，即每种自然存在物都是在某个本质规定下的一种存在。 　　从目的论出发，亚里士多德提出“人的本质是理性”，首先是因为理性让人得以从本性上与其它自然存在物相区别。“本质”意味着在内在规定性上一事物区别于它事物，在亚里士多德的本性论思想中，即在功能与活动上一种属区别于它种属。各种属都有自己的活动，植物有营养和生长的活动，动物有感觉的活动，人兼具动植物都有的活动。真正将人与动植物区别开的活动是实践的生命活动，是灵魂的有逻各斯部分的活动，它为人所特有，成为人在本性上与动植物相区别的原因。正如亚里士多德所说：“每一种东西所特有的，对于那种东西就自然是最好的和最愉快的；因此，对于人，符合理性的生活就是最好和最愉快的，因为理性比其他任何东西更加是人”，[1]人的自然本性中所具有的理性使人的活动与动植物仅仅是功能性的活动区别开来，确定了人之所以为人的依据。 　　“人的本质是理性”一方面表明从本性上理性是人之所以为人而不同于其它自然存在物的标志，另一方面表明理性是人的实现活动的原因，并使人的实现活动在其主导下能出色完成，是使人能在政治的生活中实现本性所内含的目的的关键因素。此外，“人的本质是理性”的论断也是亚里士多德的道德选择的理论前提。在对“人的本质是理性”的讨论中，他指出人的灵魂中还包括欲望与情感。当情感、欲望处于理性的指导下，并听命于理性时，人的情感与欲望才不同于动物的本能冲动，才能做出正确的选择。人只有合理地运用理性，处理好理性与欲望、情感间的关系，使欲望与情感能在理性的指导下充分发挥自身的作用，既不沦陷于非理性的欲望，又不耽溺于非理性的情感，才能留存自身的本性，根据自身的内在目的做出善的选择。 　　二、马克思关于人的本质的三个维度 　　关于人的本质，马克思在三个文本中从三个维度对其加以研究和思考，三个维度的有机统一构成马克思的人的本质的完整思想。 　　第一，人区别于动物的最根本本质是劳动。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”，[2]并在该书中对黑格尔将劳动作为人的本质的思想进行分析与批判，得出劳动这一自由的有意识的活动是人的本质。马克思的劳动既包括黑格尔的抽象的精神劳动，还包括广大人民群众的物质劳动。两种劳动都是能动的有意识的，为人类特有。正是因为人能有意识地根据自身需要进行物质生产的劳动，而不是本能的被动的片面的适应性活动，人与动物在活动上相互区别。另外，人的劳动不但是满足自身需要的活动，还是人有意识地改造自然的实践，还能将人与人的关系如生产关系、社会分工等关系生产出来，劳动具有自然属性与社会属性的二重性，是有意识的人类活动。 　　第二，人的社会本质是一切社会关系的总和。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。[3]在这个观点中，马克思突出人的本质的历史性与现实性。社会关系包含多方面的内容，有经济、政治方面的，亦有思想、文化方面的，其中经济关系是具有决定性的基本关系，经济关系中最为主要的生产关系就在一切社会关系中处于支配地位。由于生产关系作为一种物质关系是随着历史发展不断变化的，由其决定的一切社会关系都是变化的、历史的，人的本质也就具有发展性与历史性。此外，所有社会关系都是在社会生产实践中逐步形成的，研究作为人的本质的社会关系就必须研究具体的社会生产实践，研究社会生产实践中具体的物质生活条件，正如马克思所说：“个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件”，研究人的本质不是深入研究人的生理条件与自然条件