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希望哲学论要 张世英《 人民日报 》（ 2013年07月18日 ? 07 版） 　　张世英（速写）　　罗雪村绘 黑格尔在《法哲学原理》的序言中说：“哲学要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后才会出现”，就像“密纳发的猫头鹰”一样，“要等黄昏到来才会起飞”。所以在黑格尔看来，哲学总是“灰色的”。其实，这种一味强调尾随于现实之后的哲学，乃是以黑格尔为代表的传统形而上学即“概念哲学”。我主张的哲学，是要突破固定的概念框架，超越现实、拓展未来的哲学，我想把它叫做希望哲学。 　　以希望哲学代替猫头鹰哲学 　　人们一般以为，只有现实才是最真实的；即使是非现实的东西，也要被归结为或者还原为现实的东西，才能说明其真实性。我当然并不否认现实的东西的真实性，但我想探讨的是，人生的意义和真实性是否只在于现实性。 　　现实的东西都是有限的，有限就是有界限、有限定：感性中的东西固然是有界限、有限定的，即使是思维中的概念也是有界定的，因而在一定意义上也是有限的。人生的“生”就是生存、生活，而生存、生活是一种行动、一种活动，行动、活动就意味着不断突破有限。人生应是一种不断突破现实有限性的活动，这种活动就是人们通常所说的希望。我这里所说的希望不是指那种只想而不见诸行动的空想，空想实际上仍然是一种安于现实的表现。希望使人不满足于和不屈从于当前的现实。 　　人生的意义就在于超越现实，即超越有限、挑战自我、不断创新。那种一味强调现实性，把一切都还原为现实性的哲学，是只在黄昏到来时才会起飞的密纳发的猫头鹰哲学，我们应该以希望哲学代替猫头鹰哲学。 　　希望就是虚拟 　　人们所希望的东西在没有实现之前，只能是虚拟的而不是现实的。片面强调现实性的哲学自觉不自觉地把虚拟与主观唯心论联系起来加以贬斥，特别是反对虚拟现实中不可能出现的东西，从而反对幻想。按照这种观点，文学艺术中很多属于幻想的诗意境界的价值就都被抹杀了。事实上，这些诗意境界也正是人生的最高意义和最深远的向往（希望）所在。当然，诗意境界的虚拟是与现实有联系的，但它高于现实、多于现实（这里的“多于”不是量的意义），这“高于”、“多于”之处乃是人生所追求（希望）的最高的真实性。把这种真实性叫做真理，也是完全可以的，只是不要把真理仅仅理解为简单的反映论的真理。 　　希望、虚拟不仅是艺术创造的思想源泉，也是科学上各种创新的思想源泉。科学上伟大理论的建立和重大的创造发明最初也是虚拟的，甚至是当时条件下以为不可能实现的虚拟（幻想）。固守现实、囿于现实、不敢越现实之雷池一步的人，是不可能在科学上做出任何突破的。这里的确用得着“大胆假设”四个字。科学离不开假设，假设就是虚拟。大胆假设，勇于虚拟，科学才大有希望。科学上的虚拟不同于艺术上的虚拟：后者并不期待（希望、盼望）证实，而前者则是为了预测未来尚未出现的东西，因而期待证实，所以科学在“大胆假设”之后还需要“小心求证”。 　　社会的进步也必须依靠希望的动力与虚拟的精神。没有虚拟，就没有希望，社会也不可能进步。当前我们社会发展的机遇可谓千载难逢，只是人们的思想亟须多一些虚拟。一味强调现实主义，死死地把当前的东西限制在固定的模式下，我们这个社会是没有希望的。 　　希望就是战斗 　　希望不是空想，希望总是想把尚未变成现实的东西转化为现实的东西，这种转化的过程就是劳作。艺术家的诗意境界固然不要求现实的回应，但诗意境界所体现于其中的艺术作品也要通过上述的劳作过程才能完成。所以希望总是与实现希望的劳作紧密相联的。 　　孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”孟子的话告诉我们，要实现一个宏大的愿望（希望），必须具有克服和战胜各种艰难险阻的内在动力和坚忍不拔的意志，必须付出切实的代价。希望意味着冲破界限，意味着从既定的现实框架中挣扎出来。实现希望是幸福，但这种幸福是从痛苦中获得的。 　　希望是痛苦与幸福、黑暗与光明的转换，一次希望就是一场不平静的战斗。那种一心图平静安乐的人，是没有希望的人。生于忧患，死于安乐。这句古训仍然值得我们牢记。 　　希望与命运 　　一个人的命运，我把它理解为个人所属的、同时又参与了的世界。因此，命运不是按一般人所理解的那样是一种异己的力量，是个人完全无能为力的外在领域。形成我的命运的因素，既有自然的方面（包括地理环境、先天的禀赋等等），也有人类历史的方面，还有我个人的方面。这也就是说，我个人参与了我的命运的塑造，我在命运面前不完全是被动的。 　　希望就是做出某种抉择。我可以希望这，可以希望那；可以做出这种抉择，也可以做出另一种抉择，我是自由的。不可否认，这种自由不是无限制的。希望的自由有一个基地，这就是命运，其中包括我过去已经做过了的抉择。例如我年轻时已选择了做学问的道路，现在年已老