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共情的概念，理论，测量与相关研究综述 摘要：共情，作为人与人之间情感连接的纽带，既是道德发展的重要指标，又是预测亲社会行为和道德行为的重要因素；并且共情是自我与他人关系的核心，是社会生活的基础，与我们的生活密切相关。本文首先回顾了以往研究者的共情定义，并在此基础上对共情进行了界定；之后回顾了共情的神经生物学基础，共情的理论，总结了影响共情的一些因素，最后是总结和对未来研究的展望。 关键字：共情；理论 一．什么是共情？ 共情来自于德文术语“Einfühlung”。个世纪以来,哲学家都在讨论共情,并发展出了各种道德理论。在当代的道德哲学以及认知科学哲学领域,共情仍然是非常重要的研究议题。共情在心理学学科里的研究起源于心理咨询与治疗,在上个世纪社会和发展心理学家对于共情沮丧与共情利他的关系进行了很多研究,但由于理论发展和实验操作的困难,共情研究一度停滞，不前,直到最近人们开始运用核磁共振成像等生物物理技术对共情展开了新一轮的重点研究。共情有一定的生物学意义,它是人类进化的结果,对人类的生存与发展既有认识论上的意义又有社会功能意义。通过共情,我们分享他人的情绪理解他人的感受,更加精准快速地判断他人的行动,并为让我们掌握重要的环境信息以有利于自身的生存和发展。共情能力可以帮助我们更好的理解他人,与他人交流沟通,促进人与人之间亲密信任关系的建立,助人行为的发生。Decety和Jackson(2004)研究发现,共情对于儿童道德的发展和抑制成人暴力有重要作用。T. Lipps是将共情应用于心理学的重要人物之一。“Empathy”实际上是铁钦纳对“Einfühlung”的英文翻译。后来学者对共情的理解主要有三个取向，共情的情感取向，认知取向，多维取向。 1.1共情的情感取向 Lipps认为共情是因为共情对象富有表现力, 从而迫使共情者感受到注视共情对象时所发生的体验; 外在物体或人将活动强加给了共情者, 使共情者被动地、直觉地模仿, 在模仿中获得感受; 当共情者获得外在客体的内在活动时, 会与外在客体相联合, 产生与之一体感(oneness), Lipps称其为最圆满的共情, 也称为同感共鸣的(sympathetic)共情,是同感的一种形式;Lipps认为如果故意模仿他人动作, 则是在制作他人内在活动的心理意象, 共情不包含任何心理意象，总之，共情是对客体感受的被动和直觉的反应。Stotland和他的同事或许是再次重申共情仅仅是情感术语的第一人。他把共情定义为“观察者察觉到他人正在或将要体验某种情感的一种情感反应”, 尽管他认为情绪性共情和与准确性有关的认知过程会相互关联, 但关注的主要是情绪反应。而且他认为不一致的情感反应也是共情, 称为差异性(contrast)共情。80年代中叶, 有更多学者倾向于用情感术语定义共情。他们与Stotland的共情定义不同, 将共情限制为至少与共情对象的情感相适合(congruent)的情感反应。Hoffman将共情看作是更适合他人境遇而不是自己境遇的情感反应。Eisenberg则认为共情是源于对他人情感状态的理解、并与他人当时体验到的或预期会有的感受相似的情感反应。Barnett及其同事定义共情为与他人情感一致但不一定相同的替代的情感感受。Batson虽然也采用此定义, 但认为典型的共情是他人指向的怜悯、柔情、同情、关心之类的情感。 1.2共情的认知取向 Kohler认为共情的重点在于理解别人的情感, 而不仅仅是与他人共享情感。之后由于Mead和Piaget 两位心理学家理论的影响, 共情中的认知成分成为研究者关注的核心。Mead特别强调个体对他人的角色采择能力, 认为这是了解他人如何评论世界的方法;要想在高度社会化的世界里学会有效地生活, 必须具备从他人的行为预测其进一步的反应、用预测的反应来修正自己行为的能力Piaget认为儿童起初不能区分自我经验和他人经验, 而去中心化的能力, 能使 儿童放弃自我中心的个人观点, 从而构成儿童社会化发展的重要组成部分。角色采择和去中心化都强调个体压抑自我中心的视角,去想象世界如何呈现在他人面前。随着对认知成分研究的丰富和深化, 研究者还将共情中的认知成分进一步区分为感觉采择(想象他人视角的能力)、认知采择(想象他人思想和动机的能力)和情感采择(想象他人情绪情感状态的能力)。共情几乎成为“观点采择”的同义词。另一个对共情的理解向认知取向转变的事实是, 20世纪40至50年代, 研究者特别强调共情在增加人际知觉准确性中的作用, 把共情几乎等同于对他人的准确知觉, 当时的术语称之为“社会敏锐性(social acuity)”。Dymond的量表最能代表这个时期的测量方法, 主要是由被试从一系列特质的角度对共情对象进行评定, 再把这些评估与共情对