民为贵.pptVIP

《孟子》选读 一、结合注释，查阅工具书，掌握如下基础知识。 　　1、为下列加红词语注音。 　稷_____ 粢盛_____ 桀____ 獭___ 　圹_____　谆_____　朝觐____ 　　 正确朗读下列句子的读音 1，于传有之 2，虽欲无王，不可得已 3，所恶勿施 4，苟为不畜，终身不得 5，暴之于民，而民受之 6，舜相尧二十有载 7，尧崩，三年之丧毕 8，夫然后之中国 2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么字。 　　⑴为丛驱爵者，鹯也　　___通__ 　　⑵舜相尧二十有八载 ___通__ 【译文】孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。” 【译文】齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“ 记载中有这样的事。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为独夫。只听过诛杀独夫纣，没听说过这是弑君一类的事情。” 【原文】4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 【原文】 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰②：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”　 【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。” 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 （又机智，又锐利，又深刻。） 3、《孟子?离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ 孟子运用形象的比喻和鲜明的对比，言明了得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。 （1）、设喻取譬，形象生动地阐明道理 如为了说明国君应该对百姓施行仁政时，用“为渊驱鱼”“为丛驱爵”作比，说明对老百姓不施行仁政的后果。用了“水之就下，善之走圹”作比喻，说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺，形象生动，明白晓畅。 （2）、层次井然，层层深入，说理晓畅透彻。 如第3则，先从失天下一方面由笼统说到具体（即失民—失民心），再从得天下一方面由笼统说到具体（即得民---得民心---所欲与之聚之、所恶勿施）。 第4则：孟子先从理论上证明了“天子不能以天下与人”的观点，后又以尧舜为例证明了“天视自我民视，天听自我民听”的观点，事理结合充分阐述了得民心者得天下的思想。 1、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？ 和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。他根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。 “民为贵……”其实仅是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民生，为老百姓谋福利，这种思想在专制时代固然“民本”，也很了不起