民族国家概论第九讲.pptVIP

民族国家概论·第九讲 女性主义与民族国家 * 谁创造了民族 资产阶级生产出来的 工业化的产物 劳动大军、印刷资本主义 知识分子想像、发明出来的 尤其是受压迫的、被排除在统治阶层之外的知识分子 意识形态的生产和传播：神话、历史、象征 国家制造出来的 官僚机构、军队 女性生出来的？ * 为什么妇女被隐藏起来了？ 西方政治思想的二元性 自然状态与市民社会的区分 霍布斯、洛克、卢梭 自然状态：野性的、未被文明涉足的生物性和本能 市民社会：理性、法律和政府将公共权力施加于个人 公共领域和私人领域的区分 民族、国家被当作公共领域 妇女（家庭）处在私人领域中，私人领域没有政治意义 将男性认同于理性、秩序、文化和公共生活，女性则与自然、情感、欲望和私人生活密切相关 女性的民族国家化 妇女与民族的生物性再生产 妇女与民族的文化再生产 妇女与民族国家的政治建构 妇女与民族的生物性再生产 血统民族主义的观点 妇女的生物性再生产被等同于民族的生物性再生产 生育选择权服从于民族主义工程 控制生育成为国策：多生、少生、优生 维持民族血统的纯洁性（种族） 对异族婚恋的恐惧 生育权：女性主义运动的核心 妇女有没有权利选择是否要孩子、什么时候要孩子以及要多少孩子 妇女与民族的文化再生产 文化民族主义的观点 妇女在界定民族的文化符号中的作用 中华民族：大地母亲、黄河母亲 母亲象征民族的包容性、保护性、孕育性以及与大自然结合的无穷力量 妇女解放还是妇女回归传统 争论：妇女带面纱、参加选举、受教育、就业 妇女与民族国家的政治建构 公民民族主义的观点 妇女公民身份的双重性质 和男性一样享有某些公民的资格 专门针对妇女的规则、制度、政策 妇女通过婚姻取得男性所属国家的公民身份，男性则不能这样做 女性的公民身份是从属性的 妇女与战争 男性为了保护妇女儿童而战 作为战争受害者的女性 * 国家的性别化 国家的管辖权 制定关于继承、婚姻、雇用、教育、堕胎和避孕的法律 拓展或者限制选举权 让一部分人得到养老金或受高等教育 比较福利国家 集体供养母亲、儿童、老人和失业者，还是市场或家庭扮演更重要的角色 护理任务在男性和女性、家庭、国家以及私人服务提供者之间的分配 母亲或者已婚妇女参与全职或者兼职劳动的程度 男人挣钱养家模式对社会政策的影响程度 妇女的福利权利是源于她们作为母亲、妻子还是作为劳动者的身份 妇女形成独立家庭的能力 * 案例：色·戒 威尼斯电影节金狮奖 李安 票房 美化汉奸 * 黄纪苏：中国已然站着，李安他们依然跪着 一百年前，中华民族匍匐在地，如今的中华民族是一个站着的民族 趴着和站着之外，还有一个跪着的状态：专属于一部分失心丧志、依草附木的政治文化精英 这些人不光双腿跪着，双臂还抱着，抱着一条腿，一条西方的腿 跪抱在这一百年来是一个产业 色戒：近代跪抱业的最新作品 * 张爱玲热 张氏定律 女人若被男人取了芳心，爱情就会升华，升到不论是非、不辨忠奸的恍惚之境 这个定律实际是要说：跪抱集团的利益大于中华民族整体的利益 张从汉奸婆娘的木笼升迁到永恒情爱的祭坛 当张爱玲、胡兰成之流的作品红遍大江南北时，历时八年、陷中华民族于血海的那段痛史惨然失色，中国近代的大是大非黯然退席 * 当代跪抱业 跪抱新一辈 袁伟时、余杰 夏志清、余英时、龙应台 历史和影视：两个主要作坊 为历史上的侵略者、汉奸逐一落实政策，对于民族英烈则不断打各种小报告，还以讲述老百姓的故事为名，把历史“还原”为吃喝拉撒，将涉及历史本质的大是大非排挤出局 已跪出世界级的导演，组装各类东方的奇形怪状，抱住嘎纳、威尼斯和奥斯卡 色·戒：重复了跪抱集团的历史观和价值观 用肉色混淆了中国近代的大是非 李安如此而已；李安很狡猾、很坏 * 戴锦华:身体·政治·国族——从张爱玲到李安 相当简单的电影 一个业余女间谍色诱一个非常成熟的、非常老谋深算的、非常嗜血的特务头子 这个色诱计划在它充分成功的时候，色诱的主体掉进了色诱的陷阱 一个具有忠奸意味的故事 忠臣和奸臣最后换了位置 * 忠奸故事：阐释路径之一 身体战胜了头脑 王佳芝的失败在于，她在不期然地色诱易先生的过程中，事实上经历了一个身体的启蒙，最后身体战胜了头脑 用好莱坞电影的一个很矫情的台词来说，就是“身体不参加欺骗” 当身体的体认是如此的真实的时候，一切的理性、立场、国族、忠诚，都没有力量了 * 色戒的另一个空间：老上海 老上海怀旧的社会政治涵义 告别革命 剪接：1949年前＋1979年后＝现代中国 郑苹如的故事 30年代上海滩社交名媛、《良友》杂志封面女郎 母亲是日本人，父亲是上海的成功人士，自己曾在日本生活，日语流利 中统情报员 刺杀丁默村失败，自己走进76号和丁约会，1940年被害，23岁 抗战胜利后，丁默村被逮捕、公审、枪决 郑苹如被国民党政府授予烈士称号 * *