第五章 千姿百态的中国传统民居.docVIP

第五章 千姿百态的中国传统民居 我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印和人文追求的痕迹，生动地反映了人与自然和社会的和谐关系。 本节主要内容 一、传统民居的文化生成 二、传统民居的形态构成 三、大院文化对当代民居的启示 四、代表民居欣赏 第一节：传统民居的文化生成 千姿百态的中国传统民居建筑形式主要受自然因素和社会因素两方面影响，而其中民建“和”的精神贯穿始终。 一、民建思想在民居中的体现 民建：指与官建相对的建设理念。民居最基本的功能是 1、实用 2、文化 1、实用 （1）运用空间组织方式，实现功能划分 （2）民居，限于日常生活领域的人类居住环境。 （3）包括：住宅、村落（聚族而居的私人空间和公共空间） （4）特点：　　 A、单体住宅：安全牢固 B、聚落建设：实用方便 C、设计规划：经济节俭 安全牢固 选址：安全，依山傍水 布局：完整，功能齐全 用材：适宜，因地制宜 结构：合理，安全经济 选址： 平原地带的宅基注重观察水流状况，以高于众地又能得水为美 山地丘陵的宅基重在观察山的气脉，以基址宽广平整，无空缺凹陷，藏风得气为上 实用方便　 气候多变：屋顶结构多样 地理复杂：房屋形式多样 就地取材：建筑材料丰富 建筑技术：斗拱卯榫为主 建筑组群：配套设施完善 经济节俭 道家和于自然：顺天应物地理位置、日照气温、风向雨量 北半球，座北朝南，门窗朝南，屋顶由北部的平顶到南部的斜面顶 材料资源：土木结构为主，石砖材料为辅 2、文化 利用空间组织安排，体现人与人之间的各种社会关系和活动 （1）伦理需求 社会制度：宗法社会，村落聚族而居 家庭组织：尊卑长幼，布局中轴对称 习俗信仰：天人和一，装饰民俗情结 生产方式：农耕文化，选址因地制宜 生活方式：伦理亲情，贵和尚中追求 （2）审美需求 工艺精湛　　　 含蓄内敛 贵和尚中原则 贵和，不仅和于自然，更要和于人事 适中表现为： 恰到好处 不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。” 突出中心 适中的原则还要求布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。  聚族而居 族是一个假借字，原指盛箭矢的袋子，把许多支矢装在一起叫族（后来写作“簇”），也叫束。用它来命名家族的族，就是许多家庭聚集在一起的意思。所以，家族是以家庭为基础的，是指同一个男性祖先的子孙，虽然已经分居、异财，成了许多个体家庭，但是还世代相聚在一起（比如共住一个村落之中），按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合成为一种特殊的社会组织形式。 福建龙岩市永定县客家土楼世界上独一无二的集居住和防御功能于一体的山区民居建筑的福建土楼，体现了聚族而居这一根深蒂固的中原儒家传统观念，更体现了聚集力量、共御外敌的现实需要。同时，土楼与山水交融、与天地参合，是人类民居的杰出典范。”2008年7月，福建土楼·永定客家土楼被正式列入《世界文化遗产名录》，世界遗产委员会对福建土楼写下了这样的评语。  习俗 在浙江民居中，风水的趋吉避凶处理手法，主要表现在迎合、避让、符镇等方面。 迎合： 住宅的堂前一般设祖先牌位，因此都不开窗，这亦迎合了风水中“香火要居中，香火堂前不可开天窗”之说。 避让： 龙游、兰溪等地的传统住宅中对比自己住屋高大或凌厉的建筑，往往在门上挂镜，射其形，与之抗衡，或挂虎头牌，表示威武以压倒对方。 符镇： 多的是在门上画阴阳八卦、安尖叉等符镇，以及吉祥物、吉祥语等装饰图案，以达到趋吉避凶的目的，获得精神上的寄托。 贴门神 徽州三雕 石雕、木雕、砖雕：是古徽州人民聪明才智的艺术结晶，是博大精深的徽州文化的组成部分。　 徽州三雕的内容，主要为民间传说、戏文故事、花鸟瑞兽、龙狮马鹿、名胜风光、民情风俗、渔樵耕读、明暗八仙和博古吉图等。 其雕刻技法，一般多为浮雕，杂有透雕、圆雕、线雕与多种技法的并用。 日前，黄山市的徽州三雕已正式入选首批国家级非物质文化遗产推荐名录。 徽州三雕出现的原因 第一，徽商巨贾，光宗耀祖。有足够的财力和雅趣精雕细刻，以尽显其豪华富贵之气势 第二，精雕细刻，变相越限。在“重农抑商”的时代，徽商只得将财力、精力和欲望通过精雕细刻来个变相越限。 第三，能工巧匠，尽施绝技。徽州有很多身怀