“域”的形上学意义.docVIP

“域”的形上学意义 中国古代有各种宇宙生成解释模式。 道生万物：《老子》：“有物混成，先天地生。…周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 天生万物。《春秋说题辞》：“天之为言，颠也。居高理下，为人经纬，故其字一大以镇之，此天之名义也。天之为体，中包乎地，日、月、星辰属焉。”“群阳精也，合为太乙，分为殊名，故立字一大为天。” 太一生万物。郭店楚简《太一生水》：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成是湿燥，湿燥复相辅也，成岁而[后]止。” 元气生万物。《河图汁光纪》：“元气阖阳为天。”《春秋元命包》：“元者，端也，气泉。”“元气之阳为天精，精为日，散而分布为大辰。” 水生万物。《春秋元命包》：“水者，天地之包囗，五行之始焉，万物之所由生，元气之腠液也。” 太易浑沌生万物。《易乾凿度》“夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者