浅析李华之古文运动中的文学思想.docVIP

浅析李华之古文运动中的文学思想 　　作者简介：何家欢（1986.12），女，汉族，湖北襄阳人，西南民族大学2010级中国古代文学专业研究方向：唐宋文学。 　　摘要：李华的文学观点认为文学应当有质，且需要文质彬彬又提出文行一致的实践途径。非常符合当时的文学环境，有较深的理论价值。对于当时文学观念的矫正具有积极的推动作用。 　　关键词：李华、古文运动、文必有质、文质彬彬、文行一致 　　李华（715―774），字遐叔，赵州赞皇人，唐开元二十三年（735）进士，天宝二年（743）登博学宏词科，擢秘书省校书郎，历监察御史、右补阙。天宝十五载（756）陷安禄山军中，被授凤阁舍人。肃宗至德三载（758）贬杭州司户参军。代宗广德二年（764）九月以后受辟于吏部尚书李岘，加检校吏部员外郎。永泰元年（765）罢李岘幕后，屏居江南至终。独孤及《检校尚书吏部员外郎赵郡李公中集序》记其生平甚详。李华就是早期重要的古文家之一，其文集南宋已佚，后人取《唐文粹》、《文苑英华》诸书重新编集，四库馆臣析为四卷。本文凡引其文，均出自《全唐文》。 　　古文家通过回顾历史来捕捉历史发展的规律，把古文复兴放在更宏阔的文化背景上，试图从历史发展的规律中引出文体革新的必然性。李华的古文理论就是在这样的文化背景下提出的，他以自己的时代思想、政治经验及人生态度为本，提出了自己的观点。 　　一、文必有质 　　初唐文学家陈子昂曾说道：“文章道弊五百年矣。”在这种情况下提出新的文学规范显得尤为有意义。李华的文学思想中对于文的定义其一就体现在，文章的内容必须要有实质的内容，即言之有物，须表达充实的内容。 　　李华在《故翰林学士李君墓志并序》中说： 　　义以济难，公其志焉；职以辨理，公其博焉；文以宣志，公其懿焉。 　　《杨骑曹集序》亦云：读书务尽其义，为文务申其志；义尽则君子之道弘矣，志申则君子之言信矣。他所要求宣的“志”，是“六经之志”，大历七年所作的《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》云： 　　文章本乎作者，而哀乐系乎时。本乎作者，《六经》之志也；系乎时者，乐文、武而哀幽、历也。立身扬名，有国有家，化人成俗，安危存亡。于是乎观之，宣于志者，日言；饰而成之，日文。有德之文，信；无德之文，诈。皋陶之歌，史克之颂，信也；子朝之告，宰否之词，诈也；而士君子耻之。夫子之文章，偃商传焉；偃商殁，而孔仅、孟轲作，盖六经之遗也。屈平、宋玉哀而伤，靡而不远，六经之道遁矣。论及后世，力足者不能知之；知之者力或不足，则文义浸以微矣。 　　在这里他申的是六经之志，标榜的是儒家之道。强调文章要表现儒家政治思想和伦理道德观念，发挥教化作用。这种观点，对于纠正魏晋以来文风浮华、缺乏社会内容的弊病，有一定的积极意义。同时，“哀乐系乎时”，哀乐缘于时事治乱，是因现实而生的。所以，“文以宣志”，也有要求反映现实的目的。“志”在这里一定意义上是等同于质的。 　　同时从李华的文学思想看文章中德比文学性本身更加重要。“夫子门人，德行、言语、政事、文学，四者无人兼之。虽德尊于艺，亦难备也”在这种思想的影响下，加之对魏晋以来文风的不满李华必会有对“质”的追求，言之必有理的追求也在性文中付诸实际行动。 　　二、文质彬彬 　　李华对于质的重视与追求语言表述的统一，使得其文在不经意间表现出文质彬彬的特质在他的文学作品中，评论多借用李华本人的话：“质直而少文”。在肯定上述，论断合理性的同时，需要指出的是以上论断只适合评判李华的的部分文学作品，对于《李遐叔文集》中的全部作品而言是不适合的。李华作品的质与文的关系，可以从他的《质文论》说开。在文章的开篇，有写到： 　　天地之道易简。易则易之，简则易从。先王质文相变以济天下。易知易从，莫尚乎质，质弊则佐之以文，文弊则复之以质，不待其极而变之，故上无从暴，下无从乱。记曰：“国奢则示之以俭，国俭则示之以礼，非酬酢裼袭之烦也；俭为易知易从之俭，非茅茨土?之陋也。” 　　从上述文字可以看出李华是重质的，但重质并不能说明李华就因此而轻文。“文质彬彬，然后君子”的信条是牢记在李华的心中的。李华曾中博学宏词科，是很有文采的一个人。应博学宏辞科的人既要博学多识，又要文词华丽恢弘，要求十分严格。如果不是在文采方面出众，要中博学宏辞科是很难的。而李华是“累中进士，宏辞科”。可以想象其文采。 　　李华的作品中虽然有不少作品显得过于“直质”，但他的作品集不乏有，用词、情感、声韵面面俱到的佳作。流传至今。脍炙人口的《吊古战场文》即是其中的优秀的代表之作。由此可见他对此篇文章在用词方面还是很自信的。文集中此类作品还很多，《四库全书》编者有评：“其文词绵丽，精彩焕发，实可追配古之作者”。这是有凭有据的实论。李华重“六经之志”但也重情感，用词，和声韵。“江山之鲜润，烟景以之明灭”需要华美