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论韩非子“术”思想 　　作者简介：袁妹妹（1987-），女，汉族，河北邯郸人，中国政法大学马克思主义学院思想政治教育专业在读硕士研究生，研究方向中国传统文化。 　　摘要：近代著名学者章太炎称“半部《韩非子》治天下。”近代的严复也曾经说过“在今天的救亡图存的学说，我想只要申不害，韩非子的大致可用。”而韩非子法术势的政治思想的来源，尤其是“术”主要是来自于申不害的“术”。所以可见“术”思想的重要性。这篇文章主要是围绕韩非子的“术”的思想的来源以及内容和“术”与“法“势”的关系。 　　关键词：韩非子；“术”；“法”；“势” 　　一 、韩非子及其主要思想 　　韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹 　　而加之于功实之上。① 　　蔡景仙先生指出：“一种理论的产生有其内在的必然性，也有外在的社会条件。在当时封建地主阶级发展的时代，对奴隶主贵族在权利上的削弱，实行功过赏罚严明的法治，实在是对地主阶级的保护和支持，所以从历史背景上来说，法家理论产生自有原因。”②韩非子的政治思想就是以“法”为主，“法”“术”“势”相结合的君主集权制的统治术。“法”是以法治国，不以君子的个人意志为转移，而是“以法为本”；“术”是君主驾驭臣子的权术。“推翻了以往的 “刑不上大夫，礼不下庶人”，这与法同为重要。“势”就是权力和地位的象征。其中“君无术则蔽于上”“任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。”笔者认为在中央集权制的中国古代，往往是君主的“术”显得尤为重要。一头狮子领导的一群绵羊，那最后的结果往往是绵羊也都变成了狮子，而一头绵羊领导的一群狮子，那最后的结果是狮子也变得没有战斗力，所以可见君主，尤其是“术”的重要性。法是公开的，而“术”是深藏的，想到中国五千年的文明史以及历朝的兴衰史，一代明君大都是知人善任，懂得如何管理国家，而昏庸的管理者莫不是不懂得如何运用“术”，以至于大权旁落。无论是帝王还是现代的管理者莫不是在学如何运用帝王之术，学会权略智谋，培养领导艺术。 　　二、“术”思想的来源 　　韩非子是战国末期各家学说特别是法家学说的总结者之一，韩非子法家的思想主要来源于荀子的“性恶论”以及道家的学说。只有了解这些思想才能更加了解韩非“术”思想。 　　1、荀子“性恶论” 　　韩非子是荀子的弟子，因此韩非子的思想受荀子的影响很深。荀子和当时战国的一位著名的儒家思想家孟子有着明显的区别。荀子主张“性恶论”，人一生下来就好利嫉妒、喜声色，如果不加克制，发展下去就会产生争夺，犯上淫乱而辞让、忠信，礼仪等这些道德也都不复存在了③。韩非继承荀子的性恶论，他与荀子不同是将 “性恶”推向了极端。他把人与人之间的关系看成是赤裸裸的自私自利的关系，他认为人人都有一种为自己打算的“自为心”，人的一切感情道德、行为都决定于对自己有没有“利”，根本无所谓的天赋的忠孝，仁义等道德观念。韩非子认为君臣、父子，地主和雇工这些人之间的关系也都是为了各自的“利”。韩非的这方面思想，在《五蠹》《显学》等篇中都有充分的表现。 　　韩非将“性恶”极端化，完全无视人性中“善”的因素，根本反对用仁义等说教来治国，而主张通过“严刑”“重罚”来治国。在这种认识基础上，自然就会相信，人与人之间不会有亲情、友情，而唯有利害关系，人们的一举一动，都要受到利害关系的左右。争夺与倾轧成为人与人之间关系的常态，因此，君主要想治理臣民，只要掌握赏罚两种权利才能建立正常的臣民关系，有学者指出，人性恶是韩非全部思想的基础：韩非以人性‘恶’的理论为基础，在政治思想领域提出了以‘法’为主，‘法’、‘术’、‘势’三者结合作为统治手段，建构了一个君主极端专制统治的政治体系，并把这种观点作为他的‘法治’理论的思想支柱。 　　2、老子的“道”论 　　韩非子的思想还深受老子的影响。在翻看《史记老子韩非列传》说：韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本于黄老。④”可见韩非思想和黄老之学有莫大的关系。将老子与韩非合传，就明确指出两者思想特征上的相似性。现存《韩非子》一书，也有不同篇章，如《喻老》《解老》《扬权》《主道》集中展现了老子道家思想对韩非思想的深刻影响。 　　法家思想与道家思想渊源极深。申不害所强调的“术”，就是“本于黄老而主刑名”，慎到强调“势”也是曾“学黄老道德之术”，而韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。老子倡导“君人南面之术”，《韩非子》的《主道》《扬权》有集中的展现，《主道》是指做君主的原则，这里韩非子吸取道家的虚静无为的哲学思想，并运用到政治生活中，发展成为君主治国用人的