三清开题报告..docVIP

波兰尼“整体学习”思想研究文献综述 一 对波兰尼及其默会认识理论的研究 1．国内的研究成果 1．1．哲学领域的研究成果 国内对波兰尼理论的研究始于80年代初，主要集中于哲学领域的研究。刘仲林于1983年发表了《认识论的新课题—意会知识—波兰尼学说评介》，开始在国内推介波兰尼的认识论理论。1984年，他翻译并发表波兰尼《人类的意会知识》，在此文中，波兰尼把格式塔心理学的研究成果引入认识论，并指出默会认识的结构“在理解活动中表现得极为清楚，这是一个领悟过程：把不连贯的局部理解为完整的整体。”此后，哲学界有越来越多的学者开始关注并深入探讨波兰尼的认识论思想。张一兵、黄瑞雄、郁振华、钱振华等学者相继发表了相关论文，并将研究推向深入。主要的研究成果体现在以下几个方面： 第一，介绍波兰尼本人及其他的默会认识论。郁振华在《波兰尼的默会认识论》中集中探讨了波兰尼默会认识论的基本内容、基本结构和理论特征。他认为，在波兰尼看来，默会认识本质上是一种理解力（understanding），是一种领会、把握经验，重组经验，以期实现对它的理智控制的能力。他在另外一篇文章《从表达问题看默会知识》指出，默会知识是语言不可穷尽的，在逻辑上不可言说的。默会知识是人的一种认识技能。洪晓楠、俞胜在《也谈波兰尼的默会认识论—兼与郁振华先生商榷》一文中反驳了郁文中的观点，他们认为，郁文把“默会知识”等同于“默会认识”是错误的，通过“默会能力”得出的知识并不就是默会知识，每一种知识的形成都是可言传知识和默会知识的混合物。李白鹤的《波兰尼默会认识思想研究》从马克思主义哲学角度概括了波兰尼默会认识思想的基本内容，并表示默会认识实际上就是认识主体对认识对象身心合一的整体理解。默会认识是一种身心合一的认识活动，是一种对象的整体认识活动。这些研究总结了波兰尼提出的默会知识具有不可批判性、不可描述性、非公共性、情景性、文化性等特点。 第二，把波兰尼的认识论思想同现象学理论进行比较研究。郁振华在《默会认识论视野中的“在世”观念》中阐释了波兰尼通过“寓居就是在世”的命题把默会认识论与海德格尔的现象学联系起来。他在《身体的认识论地位—论波兰尼默会认识论的身体性维度》中指出，波兰尼的默会认识论和梅洛—庞蒂的知觉现象学之间存在着某种思想的会聚。他认为，默会认识论同样揭示了人类知识的身体根源，心灵是其外在表现的意义，心灵是身体的意义。他指出，任何一种认知活动都预设了对我们身体的辅助意识，任何一种知识都有其身体根源。邓线平在《情感与认知—波兰尼求知热情理论与胡塞尔情感现象学的比较》一文中比较了二者的区别与联系。作者认为，他们都认为情感与认知是不可分的，并试图突破传统情感与认知的关系，将二者完全融合起来，追求一种更高层次的存在认知。另外，胡塞尔从意识层面进行研究，并排斥外在经验，波兰尼则从实际的科学操作层面进行研究，并认为外在经验代表人的生存意义的某一部分，不需要被排斥。 第三，从波兰尼的科学观角度进行探讨。钱振华的博士论文《科学：人性、信念与价值—波兰尼人文性科学观研究》较全面地介绍了波兰尼的科学观，并把其归为“人文性科学观”。作者认为，人性之光是波兰尼人文科学观的最大特色，信念构成了其科学观的重要维度，价值构成其内在灵魂。黄瑞雄则在《科学知识到底是什么—波兰尼“信念科学知识观”评析》中探讨了波兰尼“信念科学知识观”。作者认为波兰尼的“信念科学知识观”视信念为知识的根本，将科学知识乃至一切知识皆视为“信念”或“信念体系”。并指出对“信念科学知识观”要加以分析批判。 2．心理学领域的研究成果 刘仲林在《波兰尼“意会知识”结构及其心理学基础》中分析波兰尼由觉察连续统一体、活动连续统一体、知识连续统一体构成的人类认知结构基础上，是一种技术知识，是一种难以明确表达的知识，与智商无关而与经验有关。进而论析了意会知识论的心理学基础，揭示出格式塔心理学在波兰尼学说中的重要地位。张建宁在《意会知识的神经心理学分析》一文中，对默会认识的神经心理学基础进行了探讨；刘景钊在《内隐认知与意会知识的深层机制》一文中将认知心理学中的内隐认知与认识论中的默会认识联系起来，考察了他们的深层信息加工机制。方明在博士论文《缄默知识面面观》中，对缄默知识的概念、性质、发生与发展，测量方法以及意义等方面做了详尽的阐述。作者认为，缄默知识是一种个人知识， 1．3．教育学领域的研究成果 波兰尼的默会认识论为我国教育理论研究或实践提供了一个新的研究视角。近年来，理论界和教育实践都出现了默会知识的研究热潮。在2006年到2008年间，在中国期刊网上发表的以“默会知识”为主题的论文就有168篇，核心期刊上有54篇，数量颇丰。总的看来，围绕波兰尼的认识理论展开的研究主要有以下方面： 第一，研究者论述波兰尼“个人