鲁迅斗争精神辩论赛发言稿.docVIP

严加炎：鲁迅精神永不过时 冷峻战士生活中的温情：一味强调“斗争”的鲁迅是特定政治历史意识形态下对鲁迅全人的忽视和误读 2.不需要鲁迅的斗争精神，是一种激进的非理性的态度，也是种种去鲁迅化现象的表现。所谓的“去鲁迅化”，实际上就是把鲁迅简单化了，倒不一定是完完全全的“去鲁迅化”。他表示，之所以会出现这种情况，还是因为对鲁迅有误读的地方，把鲁迅的一些方面过分夸张。持这种观点的人，“对鲁迅本身并不了解，认为鲁迅要不得，好像他对中国的传统全部否定。”严家炎说，实际上，鲁迅对于旧学了解得很深，“他自己也是从这方面走过来的”。严家炎认为，不能说鲁迅完完全全反对中国的传统。他感受到中国传统中的一些矛盾、问题，确实有对人民群众有伤害。特别是在过去，对妇女、儿童这样一部分人，伤害得更多，比如《三国演义》的“刘安杀妻”。鲁迅看到了传统中不好的、很过分的东西，所以他才会写出《狂人日记》这类作品，但他并不认为整个中国社会就只是“吃人”。“救救孩子”的呼喊、中间物的姿态“肩起黑暗的闸门放他们到到宽广光明的地方去，从此幸福的度日，合理的做人”、对未来世界的理想——“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代、扫荡这些食人者、掀掉这宴席、毁坏这厨房，则是现在青年的使命” 数据举例——媒体报道，上海鲁迅纪念馆日前根据上海大学上海社会科学调查中心设计的调研方案，联合北京、绍兴、广州、厦门、南京等五城市的鲁迅博物馆、纪念馆，就当今民众对鲁迅的社会认知和评价，在六城市选取3000名市民进行了随机问卷调查。调查报告显示，鲁迅在今天仍具有很高的影响力，大部分人认为，鲁迅的思想和精神在今天仍不过时，应该学习。这份调查显示，在对鲁迅批判精神的当代性评价中，有72.05%的受访者认为鲁迅的批判精神不是不合时宜，并且永不过时。 但是，在文艺家、知识分子发挥监督功能这种主张上，他会一直坚持下去。任何一个社会里面，都需要发挥这样一种功能。鲁迅主张文艺家应该站在民众的立场上，如果在社会问题、现实问题中“有所感”的话，可以抒发出来，可以去监督社会和政治。文艺家、知识分子应该发挥监督的功能，促使社会进步。鲁迅本人，通过他的社会、思想和文化方面的批评，进行了很多监督。对任何一个社会来讲，这都是一种长期的责任。文学家和知识分子，都应该从事这样一种监督社会、监督政治，发挥促进社会进步的功能。“为官帮忙，为商帮闲，如果主子作恶，也就是帮凶”。从各种鲁迅的选文到全集，再到如今的“大全集”，鲁迅一直在为从他而来的历史和时代提供丰富的言论资源和精神参照。李亚伟诗云：“把鲁迅存进银行，吃他的利息。”一个如此“庞大”的鲁迅，被各种力量和个体拿来使用。曾经的思想界，有哪一个不认为鲁迅是自己的代言人呢？又有哪一个不拿鲁迅对头这个罪名去回敬反对主义和自己的反动敌人呢？鲁迅被神化过，又被冷淡和回避过。所以重要的是，鲁迅与这个世代还有怎样的牵连而又如何发生联系。这一切莫过于还原鲁迅。杨阳则表示，要历史地看待鲁迅。如果用长远观点、放在大的历史时段去看鲁迅，他就不过时。他的作品里文学方面，人性的、改造国民性以及谈发展的方面，不会过时。他同时也表示，对鲁迅的评价也不必拘泥，“好像鲁迅是个伟人，就不能批评。这也不对。他也不是个完人，他不是个神。”“不过，鲁迅的精神内核，关键的东西还是没有过时的。”他说 　　2010年，中学教材“去鲁迅化”引起人们的热议。但无论怎样，在教材中树立起来的“三家说、硬骨头、控诉了、揭露了、批判了、说明了、连胡子都要刺人”的鲁迅形象不得不说成为学生们和鲁迅之间的一道屏障。鲁迅被“过度阐释”了。消除误解的“去鲁迅化”也许更能让学生们在以后的人生经验中自然地接受一个真实的鲁迅。 　　学者林贤治在一次谈话中曾说，有几种人恐怕很难真正读懂鲁迅：三十岁以下，没有一定人生阅历的，身居高位的，在人生道路上没有经过痛苦、挫折的。 　　多年来，鲁迅在民众眼中的地位，也呈现出饶有意味的浮沉变化。21世纪国人视野里的鲁迅经历了一个否定之否定的过程，地位依然不可动摇。来自各个方面的声音和力量，虽然着眼点和目的各有不同，但鲁迅仍是一场默契共谋的精神参照。 　　鲁迅注定不朽，这是一个仍然需要批判精神的时代，但批判的气息如此微弱，正如陈丹青先生讲的：“假如鲁迅精神指的是怀疑、批评和抗争，那么，这种精神不但丝毫没有被继承，而且被空前成功地铲除了。我不主张继承这种精神，因为谁也继承不了、继承不起，或者，除非你是鲁迅同时代的人。最稳妥的办法是取鲁迅精神的反面：沉默、归顺。” 　前些时日，以精简中学课本中的鲁迅作品为由头，又引起一场如何评价鲁迅的论争。其实，不管怎样的“城头变幻大王旗”，对鲁迅的“发难”从未歇息过。窃以为，这种论争永远不会停息，就像“孔子的兴衰”一样，“千秋功罪，谁人评说”？还将争论下去。一个人能让人不忘，正体现他思想的