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从美学的角度分析艺术的本质 　　摘要：美学，是研究美的学问。在美的领域中，艺术美是最重要的一个范畴，所以朱光潜最为中国当代杰出的美学家曾指出：“美学是以艺术为研究对象的。”美学，也可以看作是一门研究人与客观世界之间审美关系的学问。 　　关键词：美学；艺术；本质； 　　与文艺学的研究相比较，美学也以“艺术美的本质和特征、艺术美与现实美的关系、艺术美的欣赏和创造的一般规律”等等为自己的研究领域，所不同的是，美学不对艺术创作的具体技巧问题做系统研究，也不把时常更替的艺术思潮作为主要研究领域。但是，美学对于艺术问题的关注却是大大超过了其它学科，所以从美学的角度来考察艺术的本质便十分重要。 　　一、艺术是“人的本质力量的对象化” 　　为什么说艺术是人的本质力量的对象化？起码可以从三个方面予以论证： 　　第一、艺术是与人类的劳动时间共同产生的，当人类用劳动成果满足自身物质需要的时候，伴随劳动而出现的艺术，就满足了人类的精神需求。同事劳动成果作为人类物质生活的对象呈现于人类面前之时，艺术作品也作为人类精神生产的对象实实在在地让人享用、让人感受。因而，艺术是人创造出来的对象。 　　第二、人类怎样去创造艺术这个对象呢？他可以凭自己驾驭自然的力量，“在外在事物上面刻下他自己内心生活的烙印”，例如古希腊建筑和雕刻。他可以凭自己的实践经验，为自己而复现自己，例如原始图腾造型。图腾崇拜大致有四种对象：祖先崇拜、生殖崇拜、巫师与酋长崇拜、动物与植物崇拜。祖先崇拜的形象塑造就是“复现”自己，是一次性直接性的人的自然生命变为永恒、变为榜样化的艺术作品：一个母亲只有头部和两个硕大的乳部，其它均略去。传说，这个部落频临灭绝，这位母亲生了17个儿子，都是刚健强壮的斗士，于是挽救了部落，重振部族，伟大的母亲就成了人们崇拜的偶像。 　　第三、艺术是人类“自由自觉活动”的产物。自由，就使在掌握了客观事物的规律之后，按照自己的意志去活动。自由，是人的本质力量的重要特征。当人把自己的意志指向与客观世界的允许范围统一起来的时候，人就获得了自由，在物质生产活动中是这样，在精神生产活动中也是这样。当人的实践一旦进入与自然规律相吻合的运转，人，就成为自由的人，而证实了人合规律获得的物件也就是美的。所以，人精神的自由是从在物质世界中获得自由起步的，超功利目的是由功利目的起步的。 　　二、艺术是“第二性”的美 　　美是什么？在现代汉语中，美有多种含义。孔孟之说没有超越儒家伦理规范，把美的重要基础标定于善之上，使中国古代审美文化具有了鲜明的特点。 　　什么是“第二性”的美呢？第一性是物质，第二性是精神。现实美是第一性的，艺术美就使第二性的，因为艺术美反映现实，现实美决定艺术，没有现实美就没有艺术美。所以，第二性的美，就使人类通过艺术作品去反映“人类在实践过程中掌握真以实现善的”活动及其结果。没有人类的物质生产作为人类生存的第一性存在，就没有作为人类精神生产的第二性的艺术作品，这是符合马克思主义哲学的结论。 　　作为第二性的美的艺术作品与第一性的美有很大的区别。其一、艺术作品所表现的美是强化的美。客观世界，鱼龙混杂，美丑相绕，是非错综；艺术世界，黑白分辨，爱憎分明，好恶不淆。创足者有意识把美和丑强调性地表现出来，一满足人么爱美弃丑之心。艺术怎样强化美呢？一种方法是，把生活中分散的、零碎的。潜在的美都集中起来，凝聚起来、显现出来，使得无数细碎的“金粉”结为一束耀眼的“金花”。这个道理在文艺学趣味读物中讲述得十分清楚。现实中，每个人都有自己的长处和短处，艺术作品要把不同于忍耐的长处集中起来赋予正面的英雄形象，把不同于人的短处也集中起来，赋予反面的丑的形象，不但使美的集合体奕奕生辉，而且在丑的形象的反衬中，美的震撼力会加倍增大。另一种方法是，把生活过滤一下，将美的事物提纯，从而使之加大感染力。世界上绝对纯的东西是没有的，尤其是集自然性与社会性为一体的人类，更为复杂。但是，艺术作品，或者是要告诫人们何为真、何为假、何为美、何为恶；。还有一种方法，就是夸张，作者犹如拿了一柄放大镜，把美的对象夸张到人么可信程度的最大限量，把丑的对象也夸大到振聋发聩的程度，使欣赏者在被吸引之后，能够信任、能够被感染，之后，作品夸大的美就可以最大的能量去震撼欣赏者。夸张当然要有度。失度的夸张，不仅不能强化美的内涵，而且由于有“欺骗”之嫌，会激怒欣赏者，产生负效应。 　　当然，在人们精神生活的需要更加丰富的时代，集中美、提纯美、夸张美已不能令人满意，于是一些艺术创作者用逆向思维，把美的复杂性呈现出来，因为美的复杂性也可以被集中地体现、夸张地体现，从而达到强化的目的。当然，若从感受艺术的角度看，能够感动自己的，就是美。 　　其二、艺术作品所表现的美是典型的美。典型性，即普遍性。艺术典型，即