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再谈马克思主义经典著作的学习 　　作者简介：马源（1991-），男，汉族，江苏泰兴人，南京财经大学马克思主义学院马克思主义中国化研究13级硕士研究生，主要研究方向是马克思主义中国化与重大社会现实问题研究。 　　摘 要：思想体系的精髓往往集中体现在它的经典著作之中，马克思主义同样如此。马克思主义经典著作是一个思想宝库，蕴含着丰富的思想方法。然而，对经典著作断章取义、教条式的理解会埋葬这些科学的思想方法。所以，我们要走出狭隘的教条式学习空间，用科学的学风去对待，并从中抽象出一般性的方法论来指导实践。 　　关键词：马克思主义；经典著作；思想方法 　　一、经典著作是一个思想宝库 　　马克思主义在中文词典里就一直被解释为马克思和恩格斯所创立的思想体系。就思想体系本身而言，它就应当是马克思和恩格斯的全部思想和著作，其涉及了哲学、政治学、经济学、历史学等几乎全部社会科学，而思想体系的精髓便见之于经典著作。单从著作出版上看，中文版的《马克思恩格斯文集》就有50卷，历史考证版的《马克思恩格斯全集》中文第二版就有60多卷等，诸如此类，在此就不再赘述。 　　马克思、恩格斯本人从来不把他们的思想和著作简单当做一种主义或意识形态，而是把它当做科学。马克思不止一次说，“我不是马克思主义者”。而马克思和恩格斯都把唯物史观和剩余价值学说当做他们的伟大发现。正是由于这些发现，社会科学变成了科学①。马克思在谈到劳动价值论时写到：“后来科学发现，劳动产品作为价值，只是生产它们时所耗费的人类劳动的物的表现，这一发现在人类发展史上划了一个时代”②。这些历史性发现都集中体现在马克思主义的经典著作中，并被后人不断去思考、学习、运用。 　　然而，经典著作的丰富思想却难逃狭隘的工具理性的命运。后人在经典著作里随意选取内容，断章取义，为达到其自身的目的，形成一种简单化、庸俗化的论调，而后以此为方法指导一段时间的实践。随着时间的推移，这种论调及其实践会被历史抛弃，更甚的是使世人怀疑经典著作中科学的思想方法。这或许是马克思本人一直强调他的作品和思想体系不是理论教条，而是一种方法的缘由。 　　二、经典著作思想方法的遮蔽 　　虽然马克思主义经典著作的思想方法是一个完整、科学的体系，但社会思潮向来是纷繁复杂的，尤其是在“全面深化改革”时期。事实上从马克思主义诞生以来，就不断有人对马克思主义经典著作断章取义，遮蔽经典著作中的科学思想方法。 　　马克思在《哥达纲领批判》一文中，就鲜明的反对拉萨尔主义③歪曲其对公有制理解的内容。拉萨尔在《德国工人党纲领》中谈到了“公平的分配”时设想了“劳动资料是公有财产，总劳动是由集体调节”④的状态。马克思把这句话同拉萨尔所讲的“劳动所得应当不折不扣和按照平等权利属于社会一切成员”的话进行了对比、批判。此外他还批判了拉萨尔对公有制的看法等。马克思认为，在一个集体的、以生产资料公有为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；在一个集体的、以生产资料公有为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在产品上的劳动，在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为这些产品所具有的某种物的属性，因为这时，同资本主义社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接作为总劳动的组成部分存在着。于是，“劳动所得”这个由于含义模糊就是现在也不能接受的用语，便失去了任何意义⑤。马克思的意思是，在完全公有制的社会里，不可能有商品经济，因而根本不可能实行拉萨尔所谓的按劳分配。显然，拉萨尔主义的观点是曲解马克思观点的。然而，马克思这一判断却很少引起很多人的注意。 　　又如近几年来，马克思的“市民社会”思想被用来论证建立所谓中国“市民社会”。有人认为构建社会主义市民社会，是对马克思“市民社会”思想的遵循。翻看经典，我们发现马克思早期所说的市民社会，其存在的基础是资本主义私有制，即资本主义社会。再者，马克思对市民社会的论述则着重从生产关系、交往关系入手。这与其思想的转变有直接关系，也就是他方法论视角变了，变成了历史唯物主义的视角。马克思把“市民社会”理解为经济关系，就是要说明政治、法权意义上的“资产阶级社会”存在于资本主义的社会经济结构之中。因而，马克思“市民社会”的思想彰显了马克思主义消灭私有制、追求人类的解放的价值目标，而非在社会主义条件下发展所谓“社会主义市民社会”，这是没有搞清理论前提的胡乱阉割。 　　由上文不难看出：学习马克思主义经典著作，要破除对马克思主义的教条式理解，撇清附加在马克思主义名义下的非马克思主义甚至反马克思主义的观点。有人在研读马克思主义经典著作时，把特定场景下针对具体对象的个别论断，脱离其具体历史情境，与具有普遍性的基本原理等同。这种做法，离开个别论断产生的社会历史条件（包括思想理论背景），难以准确理解原著的本意，就可能读不出其固有的思想，