农村庙会的狂欢精神.docVIP

农村庙会的狂欢精神 　　作者简介：李英英，女，河南安阳人，浙江师范大学人文学院研究生。 　　王骄骄，女，湖北荆州人，浙江师范大学文化创意与传播学院研究生。 　　摘 要：作为民间化的节日，李官寨村庙会以“非常规性”的形式存在，延续“老奶奶”的传奇故事发展至今，具有一定的狂欢精神，即对民间文化精神的弘扬，虽然其务实性功能有所增强，但无可厚非，不应去否定它，而是正确的引导，文化才会代代传承不息。 　　关键词：民间信仰；非常规性庙会；狂欢精神； 　　“老奶奶”传说由来 　　在河南省安阳市内黄县有个普通的村落名叫李官寨村。在这个村庄里流传着一个不普通的传统节日――庙会。 　　庙会的存在源自于一段民间传说，话说清朝年间李官寨的村民去浚县山爬山，半夜住在一家黑店，当黑店老板欲谋害村民时，“老奶奶”便显灵了，施法将他们带到了李官寨村东头，解救了李官寨的村民。随即，”老奶奶”便消失了。这里说的“老奶奶”实际指的是天仙圣母――碧霞元君。在李管寨村称之为“老奶奶”，即“泰山老奶奶”。当地村民为了报答”老奶奶”的救命之恩及感激其庇佑之恩，于每年正月初十为之搭建庙棚，行祭拜之礼。 　　庙会的狂欢精神 　　作为民间化的节目，庙会历来都以一种非主流意识形态的内涵体现独特的文化色彩，主要表现为庙会所具有的狂欢精神。①狂欢精神，一般体现在传统的节日或其它庆典活动中，常常表现为纵欲的、粗放的、显示人的自然本性的行为方式，故称之为“狂欢精神”。② 　　在我看来，狂欢精神的本质，是对民间文化精神的弘扬。庙会的发展形式及功利性能有所转变，但是根本上仍是促进民俗、民风发扬的有效方式。庙会的存在不是李官寨村村民感恩”老奶奶”的形式而已，这是民族文化、狂欢精神的具体体现。人人供奉的各路诸神、代代流传的祭祀仪式、承继香火的祭祀者、年年制作的精致供品等等，是李官寨村非物质文化的象征。 　　（1）庙会活动狂欢 　　在庙会及娱神活动中，等级制度被极大的冲淡了。庙会及娱神活动的全民性，实际上是对这种等级规范的反动，是对现实中等级划分和隔离的一种反弹。③这种活动的组织者在农村往往是大户、家族长，主要参加者倒是普通农民。游神队伍中的舞队、杂耍艺人，社戏舞台上的演员，乡间扮傩的孩童等等，都是当时社会的下层。只是发展到现在，参与到活动中的人与观赏者之间也没有高低贵贱之分了，甚至好多中老年人希望加入到活动中来，比如扭秧歌，既锻炼了身体，有丰富了自己的生活。 　　庙会在传统社会中起着调节器的作用。一方面，它是平日单调生活、辛勤劳作的调节器；另一方面，也是平日传统礼教束缚下人们被压抑心理的调节器。对于庙会文化的功能，在历史上已有人有所认识。如说“乡人终岁勤动，不获休息，遇庙场为酒食，召宾朋熙熙以来，攘攘以往，其犹是春秋两社之遗意也乎”，“民俗终岁勤苦，间以庙会为乐，演戏召亲”。而在精神层面上，各群体祭祀活动中热烈的气氛、狂放的情绪造成集体情绪的高涨，十分有利于强化群体的凝聚和认同。 　　发展至今，李官寨村的庙会活动自然也少不了丰富多彩的表演。在庙会的迎神活动和庙会娱乐活动中演戏往往必不可少，乡间有“高搭戏台过庙会”之说，在举行庙会的时候大都会请来好戏班唱戏、在庙前拉上电影荧幕放电影、放烟花。除此之外，秧歌、舞狮、踩高跷及乐队表演等等形式的娱乐活动层出不穷。小商小贩，坐贾行商是庙会集市的中心人物。他们奔走于城乡之间流通物品、传播信息，商人的流动性与开放性特征给农村生活注入了活力，也带动了文化风俗的传播与变化。 　　（2）庙会祭祀狂欢 　　整个庙会按时间的先后顺序可以分为四个阶段：请“天仙圣母”的准备阶段、迎请“天仙圣母”、拜祭“天仙圣母”、辞送“天仙圣母”。这其中最盛大的就是拜祭“天仙圣母”。 　　正月十三早起，由大会首负责安排六人端六样物品：脸盆、水、手巾、木梳、篦子、镜子。其中水是两种：一种用于洗脸，一种用于漱口。最后还有一道茶。这六个人分两班，手持端着以上供品的托盘，分十二次（道），在神棚内正、倒走三圈，号佛完毕。在接下来的一天里，分早、中、晚三次上供，仪式同前。 　　十三下午到村东头迎接”老奶奶”，迎接时抬着”老奶奶”的塑像，两旁有随从举着旗杆，身着黄衫（沿用清朝留下的习俗）跪迎”老奶奶”，口中不时还念念有词：南无阿弥陀佛。到村东头还有祭祀礼仪，一位德高望重的长者负责主持，会长及副会长带头向“老奶奶”的方向叩首、敬酒以及供奉祭品。民众则在他们身后进行跪拜。在这三天内不论白天还是晚上都有专人伺候”老奶奶”及众神，每晚都会以擂鼓的形式来庆贺诸神。 　　正月十五晚以自西向东的方向沿街燃放烟花炮竹，还有摆出若干户人家一起制作的精美花糕供品，挂上小彩灯，异彩纷呈。”老奶奶”的神像会在每座供品前停下，人们便停留祭拜，抑或说是一种迷信，倒不如说这是一种心灵的寄