第八章：法家社会思想.pptVIP

中国社会思想史 第八章：法家社会思想 一、法家概述 《汉书·艺文志》：”法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰：先王以明罚饬法，此其所长也。及刻者为之，则无教化去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。” 法家兴盛于战国，但重视刑名之术是改革政治家的传统，子产、管仲在先，李悝、商鞅、申不害、韩非李斯直到汉代的晁错。艺文志里管仲在道家，《五蠹》说：今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之，而国贫，言耕者众执耒者寡也。商管之法被视为治国术。 商鞅辅佐秦孝公的变法，是秦国强大的标志；李斯辅助秦始皇完成统一大业，韩非思想被认为是指导。同时，秦始皇的暴政，特别是秦末六国贵族们的号召，汉初的“拨乱反正”，使暴政与苛刑与法家更多地连在一起。 二、重耕战、尚法治 太史公曰：商君欺天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质也。 奖励耕战：鼓励农耕的三条措施：粟爵、贵粮和抑商；以军功任官授爵和二十等爵位制度，是影响深远的基本制度。特别是理论上论证耕战的相互促进关系，最终是富国强兵。 轻赏重罚：首先是“立法明分”，注意法与“分”与“礼”之间的关系，这里的分不仅是等级，甚至主要不是等级，更是职责义务是行为规范；其次是“一刑”，强调“刑无等级”；最后是赏与罚的关系，以罚为主。 商鞅的治理措施效果显著。史记记载：行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，乡邑大治。只是“宗室贵戚多怨望者”，尤其是太子傅公子虔、太子师公孙贾等。 三、社会变迁理论 针对“托古改制”思潮，法家的变迁理论独具特色。商鞅提出“治世不一道，便国不法古”，韩非主张法后王。 商鞅的“三世”：亲亲而爱私、上贤而说仁、贵贵而尊官是三个不同的时代，只能采用不同的“道”，必须变法。这是商鞅三世理论的关键。 韩非的“先王不足法”：“三古”不同于“三世”，首先是所指时代不同；其次是生产力水平、人口密度和资源供给状况不同而制度、方法不同；第三是目的标准不同而思想观念、伦理准则也不同。 韩非如同商鞅强调“变”，不同于商鞅：从经济因素寻找原因；从人口增多因素分析问题；进一步认为是进步是发展。 人口学说 四、“计算社会”论 韩非思想的基础是“人性恶”，但是，“欲利”只是本能是生存需要是合理存在。 功利的利益交换关系是社会关系的基本原则，不仅经济领域里的主庸关系如此；政治领域里的君臣关系上下级关系也是如此；连家庭亲属中父子关系、夫妻关系也都是如此。 因此，社会行为的评判不能是“善”“恶”等道德伦理标准，只能是有利无利、利多利少等功利标准。因此社会的本质是以“计算之心相待”。 因此，政治、国家治理的重心不是“鼓励人们成善，而在于使人不得做恶”，只能是以“法”治国。进而认为儒家的仁义道德学说是社会问题的根源之一。 因此，实效突出和刻薄寡恩、专任法术，同时成为特征。 五、“法、术、势”相结合 韩非集法家之大成，就表现于对法家“法、术、势”思想的重新阐释和整合上。 “法”是制度是根本，论证“重刑”是“相忍”是利民，而“仁”是“相怜”是陷阱。“重刑”之外还强调“厚赏”，强调厚赏的劝民功能。 “术”是措施是工具，重视吏治“循名责实”。同样是刑赏并重，特别阐释各种权术的运用。继承发扬申不害学说风格。 “势”是尊君任法的保证，强调君权的绝对权威，并充分运用这种权威以保证法术的顺利实施。提出“抱法处势”的原则。 韩非的治国理论是“法、术、势”的结合，是尊君任法的完美的政治性社会控制方案。同时也是偏重外部控制，放弃内部控制真正的社会控制手段和伦理道德教化的典范。 讨论：先秦诸子社会思想比较与评价 1、结合社会状况阐释和评价某先秦思想家的社会思想 2、分析比较不同学派社会思想的异同 3、总结归纳先秦社会思想的时代特征 * *