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文化社会学专题：身体与文化 二００六年春季，星期五下午2：10-5：30；人社院C306 李丁赞，清华大学社会所 课程目的： 身体是由社会/文化构成的。但是，社会/文化也由身体所形构。两者共同建构一个相互镶崁、但却充满动态拉扯的过程。一方面，透过日常化的生活运作或组织制度的「编码」，社会的各种文化价值、礼仪规范、象征语法、制度操作、生活仪式等，细密绵延地渗透、铭刻在我们的身上，构成人类存在最基本的「身态」（habitus），举凡个人根本的伦理主张、美学判断、知识能力、情感认同等，都是「身态」的作用与结果。社会/文化也在「身态」的运作过程中运转、复制，这是「社会秩序」之所以可能的基础。但是，另一方面，人类身体也是一个活生生的躯体，其内部涵蕴着一种「指向社会」、「指向人群」的能力，包括「感知」、「欲求」、「共鸣」、「社交」、「展演」、「行动」等，人类因为身体这股内在能力而能够「同情」、「感应」、「认同」、「连结」与「共享」，进而与他人产生互为主体、建立亲密/友谊关系、形成社群连带、创造集体意识、形塑社会价值等，这是社会关系之得以存在的「身体」基础。 身体与社会/文化的关系，是一种「历史的」关系。社会/文化对身体的铭刻固然有其普遍性。但是，随着时代的不同，社会/文化对身体的「编码」其实有很不一样的内容。从文明的进程来看，社会/文化对身体的渗透愈来愈深，也愈全面。在现代社会里，生活中的每一个身体动作或细节，其实都是制度的「符码」或「体现」。可是，另一方面，现代社会充满各种消费性的商品，以及日新月新的传播科技，在在刺激身体的各种「感知」与「欲求」，让身体一直处在公共展演的「拟真」之中，也让身体之间的连结能突破旧的时空限制，创造出很多新形式的社会关系。换句话说，在现代社会里，身体与社会/文化有更紧密的扣连与镶嵌。这种身体与社会之间相互渗透的深密化，以及从此而强化的各种对立、紧张关系，构成现代文化的基本冲突与矛盾，也体现了现代心灵的分裂、焦虑或燥郁。因此，本课程的第一个目标就是，从现代性的视野下来审视身体与社会的紧张关系，并尝试从后现代，尤其是 Deleuze 的观点来思考突破困境的可能性。 其次，以上两种不同观点，尽管都强调身体与社会的互动或辩证，但由于缺乏「相对的」、「立体的」、「多层次的」「弯曲的」时空概念，最后都很难逃脱「化约论」的命运。强调身体的主动能力者，最后往往把「社会」或「文化」看成一种「关系」、「网络」或「纹路」，只是「身体」之间的连结与过程，并不具有实质的结构基础。换句话说，社会/文化可以化约成身体关系。另一方面，主张社会/文化对身体具有强加能力者，身体的元素都难免被化约成社会、文化、自然、或宇宙等。终极地说，身体只是社会、文化、自然的体现，「身体性」不见了。因此，本课程的第二个目标就是尝试突破「化约论」的困境，从后现代的观点提出一种新的「身体/社会」关系，这个新的社会想象不是简单的身体与社会的辩证或加减，而是需要一种截然不一样的「时间」与「空间」概念。只有在这种新的「物质基础」上，一个自由、自在的身体才成为可能。或许，我们可以称之为「现代逃花园」。 二、课程要求： 每位同学要口头报告三次，正式提问五次，并参与讨论。口头报告每周一至两人，正式提问每周三人为原则。口头报告每次30分钟为限，提问约3分钟。 每位同学必须缴交两篇上课/阅读心得，每篇心得至少要包括/整合三个礼拜以上的上课材料。每篇3页。 交一篇期末报告，约6-8页。可以尝试由上面两篇（或其中一篇）上课/阅读心得发展而成，但必须与原来的心得报告有明显不同或进展。 三．评分标准： 口头报告和正式提问占30％；非正是课堂参与10％；课后/阅读心得报告每篇10％，共20％；期末报告40％。 课程大纲： 第一周：课程介绍──现代视野下的身体与社会。三种角度 第一部份：身体的主动性、积极性与创造性 第二周：感知：认识与存在的「身体」基础 Merleau-Ponty, M., 2004, ‘The Phenomenology of Perception’ in Baldwin (ed.) Maurice Merleau-Ponty: Basic Writings, Pp. 62-165. 参考数据： Gallagher, S., 2003, How the body shapes the mind. Johnson, M., 1987, The body in the mind: The bodily basis of meaning, imagination, and reason. James, W., 1985, Essays in psychology. Clossley, N., 1994, The P