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目连故事在中国的演变及其文化分析 刘 杰 内容摘要：源于古印度的目连故事传入中国后经历了三个主要演变阶段，演变的过程即目连故事的中国化过程，其中加入了诸如孝道等具有中国特色的思想内容，故事的载体则由佛经向变文、戏曲、宝卷等多种形式转变，佛道交融、市民思想兴盛等现象则是目连故事演变的文化背景。 关键词：目连故事 演变 文化分析 目连是佛教中的重要人物，生活在释迦牟尼创立佛教的时代，关于目连故事最早见于原始佛教典籍，主要有《增壹阿含经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。 在原始佛教经典中，主要由三个方面内容组成，首先，目连是由外道改信佛教的；其次目连以神通著名，《增壹阿含经》和《大智度论》中描述了目连的特点：“此大目犍连有大神足，乃能使此宫殿六返震动”；再次，目连前世对母亲不孝顺，遭到业报，最后被一小群执杖梵志所杀。总体而言，佛教原典中的目连故事主要是宣扬佛法的神通广大和业力思想。目连故事进入中国文化环境后，不断发生着变化，或是移花接木，或是添枝加叶，逐渐形成具有中国特色的故事。因不同时代文化背景的差异，目连故事的演变主要经历了以下几个主要阶段： 魏晋南北朝——凸显佛道交融与孝道主题 魏晋南北朝时期，目连故事随着佛经翻译的盛行开始广为流行，在南朝梁僧旻、宝唱等编辑的《经律异相》50卷中，和目连故事相关的就有《目连为魔所娆》、《目连劝弟并示报处》、《目连伏菩萨慢》等约16种之多。 在众多与目连故事相关的佛经当中，最引人注目的当为《佛说盂兰盆经》，此经是魏晋南北朝时期宣传目连故事的代表性文本，经文讲述目连为救在饿鬼道中受惩罚的母亲，于七月十五日十方僧众自恣之际，为七世父母及现世父母厄难中者，作盂兰盆会。 在《佛说盂兰盆经》中，目连故事开始加入一些中国本土元素，有两点十分突出： 第一点是盂兰盆会故事与道教元素的结合。 盂兰盆会是目连故事中的一个重要叙事因素，有学者认为，梁以后佛教徒设盂兰盆会荐拔这种观点是有道理的，由此也反映了当时佛教和道教之间的相互影响。 同为影响中国文化的重要宗教，佛道二教关系十分复杂，魏晋南北朝时期，佛教对道教是采取一种借鉴和融合为主的态度。佛经翻译所用的格义法，就多借用道家或者道教概念，尤其喜欢用《老子》和《庄子》中的义理比附佛经中的哲学玄论，如以《老子》的“损之又损”、《庄子》的“忘之又忘”比附佛学中的坐禅息念。可以说，在刚刚进入中国的一段时期内，佛教和道教的界限并不十分明显。根据《后汉书》记载，甚至有将中国的黄老和印度的浮屠区别崇拜。范缜批评佛教浮屠害政，桑门蠹俗，认为佛教家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。铠慧远：是故凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼；遁世，则宜高尚其迹。夫然者，故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，远通三乘之津，广开天人之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣。是故，内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。两段言论在当时具有一定的代表性，前者是为了迎合世俗政权，后者是为了调和伦理纲常。两者共同体现佛教在调和本土文化中寻求发展空间的生存策略，《佛说盂兰盆经》中孝道因素的融入，正是佛教与儒家文化寻求同生共处的集中表现。 以上两点，前者属于道教作用力，后者属于儒家影响，可见《佛说盂兰盆经》是佛教故事中加入中国元素的产物，是目连故事在魏晋南北朝时期的代表作品，反映出佛教汲取儒道思想并与之相互交融的文化背景。 隋唐五代——孝道主题确定和中国化的完成 隋唐五代时期，目连故事大量出现在变文中，见收于《敦煌杂录》、《敦煌变文汇录》、《敦煌变文集》《敦煌变文集新书》之后，演说目连故事的宝卷十分流行，主要有《地藏王菩萨执掌幽冥宝卷》、《目连救母幽冥宝卷》、《目连三世宝卷》等。 宋元以来，目连故事较之前发生了一系列的变化，主要表现在以下几个方面： 首先，在故事内容方面，目连的家庭关系日益复杂。魏晋南北朝时期，目连故事中的人物不多，即便是他的母亲，也是仅有身份没有姓氏，到隋唐五代时期，故事中的人物逐渐增多，且出现了一些东西参半特点的姓氏。宋元以来，目连的家庭成员不但增加，父母都有了一个地道的中国名字：傅相（或作傅湘）和刘青提（或作刘四贞），一些作品中还塑造了目连的其他亲属：祖父傅荣、妻子曹赛英以及丫鬟一类，甚至还有一个叫刘假（或作刘贾）的舅舅，人物关系越来越复杂，家庭成员越来越庞大。这样，目连终于由一位只身闯荡中国的外籍人员彻底变成一位亲友众多的本土人士。由来已久的孝道主题，则在这样一种复杂的家庭关系中得到更好的继承和延续。 其次，在宣扬孝道，劝人向善的同时，故事的世俗化与娱乐功能大大增强。 宋元以来，原本在庄严法会上宣讲的目连故事