评郭若虚的《图画见闻志》.docVIP

评郭若虚的《图画见闻志》 　　作者简介：张敏（1990―）女，河南新乡人，河南大学艺术学院硕士在读，研究方向：美术史与理论研究。 　　摘要：北宋郭若虚所作的《图画见闻志》是研究中国美术史的重要资料，对于此书的研究很有必要。本文从书的内容与后人对此书的评价，深入了解作者对绘画的见解和著述此书的意义。 　　关键词：郭若虚 图画见闻志 气韵非师 　　《图画见闻志》是继唐代张彦远《历代名画记》之后的又一部重要的美术论著，《中国学术名著提要?艺术卷》记载：《图画见闻志》，六卷。北宋郭若虚撰。成书于北宋熙宁七年（1074）后。传世版本有明翻南宋陈道人刊本、《津逮秘书》本、《学津讨源》本、《四库全书》本及《四部丛刊》、《丛书集成》本。郭若虚（生卒年不详），太原（今山西太原）人。每获佳作，则“宴坐虚庭，高悬素壁，经日幽对，愉愉然，不知天地之大，万物之繁”，“又好与当世名士，甄明体法，讲练精微，凡所见闻，当从实录”。著有《图画见闻志》。① 　　从上述文字中，我们可以得知《图画见闻志》约成于1074年后，根据对郭若虚生卒年的估算，此时他已经五十左右，阅历丰富，为作此著有了充足的准备。全书分三个部，六卷，第一部分《叙论》，也是第一卷，十六篇，记载有关绘画的著作、收藏、作用和题材含义，论述绘画创作的源泉、流派和风格、古今优劣。第二部分《纪艺》，包括二、三、四卷，按时代划分，依次从唐末到五代，再到宋仁宗时期，再次又从山水、花鸟、杂画陈述画家的生平事迹、创作活动以及传世作品。第三部分为《故事拾遗》和《近事》，卷五和卷六属于这一部分，卷五是故事拾遗，采集宋以前有关绘画的遗闻轶事；卷六则是近事，记述了北宋初年的绘画史料。总体方面，首叙论，次画传。这是较为先进的。举一百五六十年间名人艺士流派本末论之，颇称赅备。其论制作之理，深得画旨，元初马端临称为“看画之纲领”也。 　　《图画见闻志》上承《历代名画记》，如《图画见闻志》叙图画名意与《历代名画记》述古之秘画珍图相近；《图画见闻志》叙制作楷模，近于《历代名画记》论画山水树石；《图画见闻志》论衣冠异制是叙论《历代名画记》论传授南北时代中的时代等。②集中体现郭若虚绘画理论的是《叙论》十六篇。 　　《叙论》第一篇是《叙诸家文字》。记录了其所见闻篇目，这些在郭若虚的时代已未必保存，但是郭氏将其一一记录，看重前辈的心血，也激发了后人对此寻求。《叙自古规鉴》强调绘画功能，绘画为政教服务的正统思想。张彦远首次在《历代名画记》中提出：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。”③所以“政治标准”在绘画上排第一位。在此，郭若虚亦举例论证，如班婕妤辞辇、班伯以纣王劝诫之事等，并于最后总结：“所谓与六籍同功，四时并运，亦宜哉。”进一步阐述此观点，验证绘画的道德性；《叙制作楷模》中，细说绘制各种物体比例和样子，要根据各个时期衣冠异制的不同作画；论《曹吴体法》驳斥了认为是曹不兴、吴?的说法而确定是曹仲达、吴道子，并考证了吴道子的设色，谓之“吴装”；总结画有三病：版、刻、结，对画家有醍醐灌顶之效；山水画家上，把五代以来的大家分为三家，也将花鸟画门别类，这是第一次将绘画分派的说法；《论古今优劣》中说若论佛道人物，士女牛马，则近不及古；若论山水林石，花竹禽鱼，则古不及近。且举例说明，此论着实公允。但他在《论气韵非师》中提出“如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到”，“人品既已高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至”，把“气韵”视为画家与生俱来的气质心性，给气韵添上神秘的色彩，并且由他以后，对于气韵的看法逐渐陷入不可知论。④ 　　卷二《纪艺上》和卷三《纪艺中》以画家所处时代而分，然而卷四《纪艺下》却以绘画门类分，略显杂乱。《图画见闻志》充分利用前人的成果，尤其是画家传的部分，其中引述了黄休复的《益州名画录》和《五代名画补遗》等。⑤根据前人的画史资料改编而成，难免会有些许差别。如唐末画家中对左全的记载，《图画见闻志》卷二：“左全，蜀郡人，迹本儒家，世传图画。妙工佛道人物。宝历中，声驰宇内。成都长安画壁甚广。多?吴生之迹，颇得其要。有佛道功德、五帝、三官等像传于世。”就没有黄休复的《益州名画录》中记载的详细和完善。《益州名画录》卷上妙格中品：“左全，蜀人也。世传图画，迹本名家，宝历年中，声驰阙下，于大圣慈寺中殿画《维摩变相》、《师子国王》、《菩萨变相》；三学院门上《三乘渐次修行变相》、《降魔变相》；文殊阁东畔《水月观音》、《千手眼大悲变相》；极乐院门《两金刚》；西廊下《金刚经验》及《金光明经变相》；前寺南廊下《行道二十八祖》；北廊下《行道罗汉》六十余躯；多宝塔下仿长安景公寺吴道玄《地狱变相》，当时吴生画此地狱变相，都人咸观，惧罪修善，两市屠沽，经月不售。王蜀时令杂手重妆已损，惟存大体也