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玄奘与吴承恩的龙之对决 ? 众所周知，中华民族被称作“龙的传人”，而实际上，中华民族五千年的历史和传说中，龙一直都存在着，龙成为每个神话故事中不可或缺的一个角色，特别是明清小说里，龙总是时隐时现地在小说里穿针引线。但是，几乎没有小说是以龙为主角来成书的，而龙的形象也是千变万化，在无形中显示着其精彩的一生。从这一点而言，玄奘的《大唐西域记》是个突破，而吴承恩所写龙，却是传统意义上认同的龙。在吴承恩版的龙中，虽然有几种生存状态，但大都是可以用常理揣测其行踪的，而玄奘的龙，则显得精彩许多。如果把上古神话中的龙和汉代以前的龙加以对比，我们甚至会发现一个龙成为中华民族“高级图腾”的脉络。 ? 龙，从兽性到人性的转移 ? 上古神话传说里，龙还是一种很“纯粹”的兽，龙的兽性是无法磨灭的，龙，不但是神仙们的坐骑，甚至可以是“圣世明君”们的“驱车之兽”，在《上古神话传说》中，描述了人间的“牧龙人”，他们在一个大水池里养了很多龙，还可以把这些龙出售给一些有特殊需要的神人，他们以此为生。此时的龙，只具备基本的神力，比如架云飞翔，比如喷云吐雾等，虽然在同一时代稍后的传说里，帝尧的母亲已经和一条龙私会生下了一位明君尧，但这仍然没有掩盖掉那时龙的兽性。近两千年的时间，龙一直都是一种神兽，一直都没有太大的进化。 到了战国时代，龙的形象仍然是狰狞的、野性的，现代出土的战国时期的一些旗帜上，龙的图腾还没有威严和尊宠，似乎那时的人还不打算把龙当人看。但是，在随后的龙形象里，便发生了极大的变化，龙在短短数百年的时间里，进化出了通天彻地之能。可以据有四海了，可以平地飞升了，可以变化无穷了。当龙盘上了人间帝王的柱子上，作为一种权力的象征之后，龙本身的力量和地位便一步一步地提高。 在汉代以后，龙的形象开始“人化”，但这离“神化”还有一定距离。唐代，在中原地区，龙已经成为一种尊宠无比的神兽了，但此时，龙的兽性仍然还没有完全掩盖。可以说，在玄奘描写的龙里，隐藏着汉代之前龙的形象，它们离兽更近，但却也有了更多的神力。如果说，龙是中华民族土生土长的图腾的话，那么，在战国后期直至西汉，在中印文化交流的过程中，龙的图腾传入了印度，并保有了其“原生态”------汉代之前的“异兽”形象。因此，在随后玄奘西去取经之时，听到的印度版的龙的传说里，会时不时地提到“龙是一种劣根未除的畜类”。 吴承恩版版的龙，代表了龙的最高形态-------在水里有着至高权力的神，如同希腊神话里的海皇波塞冬。吴承恩版的龙，有四海龙王，在水里，无所不在。在同一时代里，龙已经可以生出多种多样的后代，如蛟、鼋等等，所谓的“龙生九种”。龙非但可以盘上皇宫的柱子，民间不可以随意去说龙，而且龙的后代已经开始帮皇族去驼碑、扬名了。龙，在这样一个进化过程中，终于横空出世，不辱没中华民族立其为祖的身份了。 这一进化，在不知不觉中产生，虽然之后龙的尊宠地位已无可替代，但其原形中那万般精彩也被其地位掩盖了。如同借龙为尊的皇帝，他们是万乘之尊，但他们却不可以有自己的生活。他们走的每一步都会产生种种制肘。 ? 原生态的龙，神奇的畜类 玄奘在《大唐西域记》中，写了多种多样的龙，远比吴承恩版的龙来得精彩，这一点，《西游记》是无法突破的，在吴承恩的时代，虽然偶尔也能说说龙的坏话，比如龙会上天庭去告孙悟空的恶状，但龙的地位是不可动摇的，那个时候，皇帝，已经学着帝尧的样子，称自己为“龙种”了，既然皇帝都是龙的儿子，当然不可以随意加以戏谑，于是，吴承恩终于收起尖刻的调笑，给龙留了三分薄面，虽然他们丢了一根定海神针，但那基本是孙悟空的错。 但玄奘，却可以丝毫不给龙留面子，虽然唐王朝已经开始确定龙的地位，但既然是“印度版”的龙，而且唐代的文化包容性又如此之强（胡服、胡旋舞唐而皇之地出现在皇宫夜宴里，还有哪个朝代的皇帝可以做到呢？），因此，说几句龙的坏话，也是无可厚非的。 ? 在玄奘写到“屈支国（龟兹国）”之时，写到了城外的一个“龙池”，里面有龙，这些龙有很明显的“畜”痕迹，“它们”的择偶标准很杂，可以与马杂交，也可以与人通婚。于是这里有“龙马”的后代，也有“龙人”的后代。“龙人”的后代，虽然有着人形，但却有着兽性，他们因自己是龙的后代而自负，不听国王的指令，他们粗暴而无学识，虽有神力，却终被毫无异能的人类所灭，再也没有留下野性的龙种。 ? 在“那揭罗曷国（阿富汗东北区贾拉拉巴德）”，有一个专司给国王送乳酪的人，因为送迟了乳酪，被国王奚落，便发恶愿来世变龙，为害这个国家，之后投崖自尽。他终于变成了龙，并真的为祸一方，如来修行时，用严戒来约束这条恶龙，方收掉了这条龙的兽性。 在玄奘的记录中，有四处都有因怨恨而发毒愿“再世为龙”的，它们与吴承恩版的龙最大的相似之处便是都“依水而居”，龙是一种水兽，似乎从它出生之日起，便一直有一个明确的定位。 ? 玄奘在《