中国文学理论批评绪言概说..pptVIP

　　郭象注云：“夫言意者有也，而所言所意者无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域而后至焉。”所谓言意之表，所谓无言无意之域，均不是故作玄妙之谈。因为他所讲的道本是要离言说相与文字相的。但是离开了言说相、文字相之后，如何能将道的本体诏示于人呢？所以作者不得不寄之于言，而读者却不可徒求之于言。我们且看老子所说的道，说得惶惶惚惚，加上许多不定的形容辞以强为之容，亦无非使人不要认真，不要拘泥而已。（郭绍虞《中国文学批评史》上卷） 　　庄子认为记载“圣人之言”的书籍都是古人的糟粕，其中不可能寄寓精妙的道理。为了说明这种论点，他在《天道》篇中还举了“轮扁斫轮”的例子。造车论的木匠扁通过几十年的劳动，掌握了运用斧子的纯熟技巧，但他却无法把用劲的分寸和心中的体会说出来。庄子的本意是想借此否定语言的表达能力，证明上述否定人类知识成果的错误论点，但是寓言本身却能给人多方面的启示，因而产生过不同的影响。后代文人言及作作中的精妙之处，感到难于用文字加以表达时，也就经常援用“论扁不能语斤”作为比喻；而从阅读方面的人来说，对于作品中的精妙之处也常常觉得无法用语言来加以分析，因而又有所谓只能“神遇”等说，这正是庄子学说本意之所在。（周勋初《中国文学批评小史》） “言不尽意”与“道” 　　 　　庄子学派认为言是为了传达意，但意所依随的“道”却是“不可以言传”的。因为“道”是没有“行色名声”的东西，不可见不