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* 天 论 《 荀 子 》 制作 阚景忠 讲授 阚景忠 一、荀子简介 荀子（约公元前313——前238年），名况，战国末期的赵国人。我国先秦时期的唯物主义哲学家，战国后期儒家的主要代表，先秦诸子中的最后一位大师，李斯和韩非子都是他的学生。 生平事迹 荀子曾到齐国稷下（今山东临淄市西北）讲学，并三任稷下学官“祭酒”。齐襄王时，曾任齐国大夫。 曾到秦国游学考察，见到过秦昭王。 后游学到楚国，得到了春申君的赏识，做了兰陵（今山东枣庄市）令。春申君死后，荀子也被免官。 晚年定居兰陵，从事著述。被尊称为“荀卿”。 思想倾向 荀子对以前的各派学说都有所继承和评论，但人多认为他是儒家，《荀子》也历来被视为儒家著作。 荀子的宇宙观是唯物主义的。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《天论》） 提出了征服自然、利用自然的思想。“从天而颂之，孰与制天命而用之。”（《天论》） 主张性恶论。认为人的本性是恶的，必须用“礼义”对其进行教化和约束。“人之性恶，其善者伪也。”（《性恶》） 提出了礼治兼法治的治世思想，“礼者，法之大分，类（指各种制度规章）之纲纪者也。”（《劝学》） 二、内容简介 《天论》集中反映荀子的唯物思想，是我国先秦唯物主义哲学思想发展的巅峰。 “天”是客观存在，自然之物，不受人的意志的制约。 “天”与人事无关，社会的治与乱是人造成的，而不是天。 “天”可以被认识和利用，人应当主动认识和利用自然。 论述“天”的本质 论述“天”与人的关系 论述对“天”的态度 古人由对自然之“天”的崇拜，产生了“天命”思想，认为上天主宰着人间的一切。荀子正是通过对自然之“天”的论述，破除人们心中迷信的“天”，在我国历史上第一次阐明了“天”是什么东西。 三、字词分析 饑 祅怪 《说文》：“飢，饿也。从食，几声。” 《说文》：“饑，谷不孰（通“熟”）为饑。从食，幾声。” 朱骏声《说文通训定声》：“飢，假借为饑。” 《左传·宣公十五年》：“地反物为妖。”杜预注：“群物失性。” 祅，“妖”的异体字。 《说文》：“怪，异也。从心，圣声。” 祅怪：同义连用，指各种反常的现象。 饑 飢 饥 薄 《说文》：“薄，林薄也。······从艸，溥声。”段玉裁注：“林木相迫不可入曰薄。” 《淮南子·俶（chù）真》：“兽走丛薄之中。” 树木丛生——迫近、靠近（日薄西山）——厚度小 曆 歷 曆 历 《说文新附》：“曆，厤（治、研究）象（天象）也。从日，厤声。” 瑞 《说文》：“歷，过也。从止，厤声。” 研究天象——天文现象 《说文》：“瑞，以玉为信也。” 古代玉制的信物——吉祥（瑞雪） 启 开门——种子开壳发芽 蕃 《说文》：“蕃，草茂也。从艸，番声。” 畜 《说文》：“畜，田畜也。”段玉裁注：“田畜谓力田之蓄积也。······俗用畜为六兽字。” 段玉裁《说文解字注·兽部》：“兽，今多用畜者，俗书假借而然。” 甲骨文“畜”像用绳系口的布囊形。 蓄积（后写为“蓄”）——牲畜（假借而来） 隊 《说文》：“隊，从高隊也。”段玉裁注：“隊、墜，正俗字。古书多作隊。” “隊”后假借为编制单位，又简化为“队”。 《玉篇》：“隊，部也，百人也。”