中国上古神话传说的现实性意义.doc

中国上古神话传说的现实性意义 神话是古代人民对自然现象和文化的解释与想象的故事，是一种原始的幻想性很强的、不自觉的艺术创造夏朝以前直至远古时期的神话和传说 一、问题的提出 曾看过一篇文章，说中国的神话故事不如西方的发达，单从数量上就少了很多。细细一想，还真是如此，中国的神话故事耳熟能详的也就盘古开天、女娲造人、精卫填海、后羿射日等那么几个，民间传说和故事倒是有很多。 文章在分析中国神话为什么不够繁荣的时候提到中国人是务实的，缺乏普遍的想象力。其实，这个原因已经给了神话的产生一个现实层面的考虑。鲁迅早在《中国小说史略》中就说过：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜幻想，不更能集古传以成大文。二者，孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”「1」这里所说到的第二个原因又指出神话的一个特点——即荒诞性。而学者们在对神话的定义中也提到了这一点。 “在中国的古典文献中，没有‘神话一词的专门用语，中国人原本是把‘神与‘话分开来来说的。”「2」 而“中国‘神话概念的语源生成与日本早期神话研究学者紧密相关。”「3」矛盾是中国神话研究的先行者，他给神话下的定义是：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事， 虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传述，却确信以为是真的。”「4」 而我们这里说的上古时期的神话，指的是夏朝以前直至远古时期的神话和传说 他所说的远古与本文说到的上古可能稍有时间上的偏差，但大致时期是差不多的。之所以对中国上古时期的神话感兴趣，有以下两点原因： 第一，意识里积累的神话故事以上古时期的神话故事为主，那些主要的神话故事都是耳熟能详的； 第二，非常同意程憬所说的上古有一个“神话时代”，在今天的史料中，对于夏以前时期的记载无不充满神话色彩。然而，笔者认为在这些充满神话色彩的现象背后有着现实的意义，这一点吸引着笔者对其做一些探讨性的研究。 二、文献回顾 程憬的研究专著《中国古代神话研究》是对远古时期神话的一次细致全面的研究，他的研究是分为三个部分进行的：第一部分是“天地开辟及神统”，讲述天地开辟和神界掌控天地的内容；第二部分是“神祗”，先列神灵活动的舞台为两部——上天与下地，其间又有一特殊的所在为昆仑，再者介绍天神、地界的大神和山精鬼怪等；第二部分是“英雄传说”，是对远古神话中倍具英雄性质的人物的研究，有后羿、农神后稷、工艺之神巧倕等。 在其他的文献研究中有对上古神话时代始末的梳理，如陈文敏的《中国上古神话时代之始末——兼论“绝地天通”》一文，指明在《中国历史大系表》上，有一个与“原始社会”相对应的“历史传说”时代，即：有巢氏－燧人氏一伏羲一炎帝一黄帝－尧－舜－禹。“伏羲”被誉为“华夏第一古帝”，是我国“神话时代”的肇端。上古神话时代的帝王，多存在“同名异格”现象，即有“第一”“第二”之分，如伏羲就有两个：一个是天神伏羲，一个是人王伏羲。天神伏羲即指“三天神”，人王伏羲即指华胥踏“巨人迹”所生的那个天神之子。第一伏羲是人们所熟知的伏羲，第二伏羲应当是天帝在地上布下的一种可以改变女性卵子，从而令其发生无性生殖并生下英武有名之人的、具有超级的高分子生物学技术的一种“能量场”。华胥踩踏了这“能量场”，就会发生无性生殖生下第二伏羲这个天帝的特创“天子”。第二伏羲上禀于天神的教化又把文化下传于人间，他画八卦、示佃渔、教畜牧、制嫁娶、造书契等等，是上古神话时代和中华文明之发轫。「6」 上古初期人神之间是有严格界限的，是很有秩序的，是“民神不杂”的。这种“民神不杂”的时代经过炎帝时期、黄帝时期，一直延续到黄帝之子少嗥(少昊)之前。少嗥是东夷部落联盟的首领，他的接班人是颛项。到了少嗥统治的末期，出现了“蚩尤乱德”事件，蚩尤打破了“民神不杂”的宇宙稚序，使人间出现了“民神杂糅”的混乱局面。帝尧的时代，虽然“民神杂糅”时代已经结束，但上帝仍然在用他们超级的高分子生物学手段创造“感天而生”的众多天子。再至帝舜、大禹、商族始祖契，皆是上天所生的天子，而到了商代末期天帝开始远离人间，到了商代的倒数第四位王即武乙王，他也开始不相信上帝的存在。「7」 其实，这篇文献研究的内容即上文程憬研究中的“神统”之说，天地开辟之后神界掌控天地，创世大神完成造势神话之后全都退隐不见，出现新的神灵来为天地间创造秩序，带领人们战胜自然，谋求生存和发展的景况。这时候人界的统治者全被认为是上天创造的“天子”，然而到了商以后这种神话色彩就逐渐减淡了。可见，将上古时代称为“神话时代”是有理有据的。 其他文献中还有关于上古神话死亡主体的解读（在神话中，我们可以看到较之生命更为重要的真与善的价值意义，也看到了迎难而上的坚韧