艺术的起源(第一章).pptVIP

艺术是“人类情感符号形式的创造” 符号学美学围绕“艺术即人类情感符号形式的创造”这一命题形成的美学流派。代表人物是卡西尔和苏珊·朗格。 符号学美学研究的重点是文艺创造心理和欣赏心理。卡西尔从文化学高度确立符号的历史地位。他认为，整个人类文化都是一种符号活动，不同的文化只不过是人类经验的不同符号形式。符号化思维是人与动物之间的区别所在。艺术，在本质上与语言、宗教、神话一样，都是符号世界的一部分，艺才活动就是一种符号化活动。 苏珊·朗格在卡西尔的基础上，进一步关注到艺术符号的情感性特，她直接提出，“艺术是人类 艺术是“人类情感符号形式的创造” 情感符号的创造”。她认为，艺术中的情感并非一般个人的情感，而是人类的普遍情感。艺术创作就是把这种普遍情感转化成可见、可闻、可触的形式的一种符号化活动。她还就不同性质的符号作了分类。一类是语言符号，即推理性符号．它可以表述明确的事实、状态、关系或过程，但无法表述人们内心复杂易变且含蓄朦胧的情感。另一类是表象性符号，即艺术符号，它可以用来表达人类各种难以言明的情感。 心灵表现说注意到艺术中包含着主体的情感因素。但情感是如何产生的？心灵为何会有变化？等，心理表现说却是无力回答。 符号学美学 艾柯. 符号学理论[M]. 北京: 中国人民大学出版社, 1990. 卡西尔. 人论[M]. 上海: 上海译文出版社, 1985. 朱立元. 现代西方美学史[M]. 上海: 上海文艺出版社, 1986. 苏珊·朗格. 情感与形式[M]. 北京: 中国社会科学出版社, 1983. 周宪. 20世纪西方美学[M]. 南京: 南京大学出版社, 1999. 荣格. 心理学与文学[M]. 上海: 三联书店, 1987. 近代西方最有影响力的艺术起源论——巫术说 原始艺术概况：岩画和石雕像，“维纳斯”石雕像的宗教意义，对母亲神的崇拜，或以女性作为生育者的丰产巫术和生殖崇拜。 世界杯开赛之前，一位厄瓜多尔的萨满教巫师走遍了所有12个世界杯球场. 近代西方最有影响力的艺术起源论——巫术说 原始艺术的发展特点：实用先于审美，功能早于形式。 “万物有灵论”，[英]泰勒《原始文化》创立（1872），最早提出艺术起源于“巫术”的理论。他认为原始人根据睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理心理现象的观察，推论出与身体不同的灵魂观念，灵魂等同于生命力。然后把人之外推或泛化，应用于万物，产生了万物有灵论。灵魂观念是人类最早的宗教功能，万物有灵崇拜是一切宗教的源泉。我国许多地方出土了大量新石器时代以来的各种墓葬及其随葬品，就是原始人类和古代 近代西方最有影响力的艺术起源论——巫术说 先人们相信万物有灵的最好例证。如对秦始皇兵马俑不展示在地表而深埋地下的解释。如我国的传统信仰中，狐狸可以成仙，龟蛇能成神，木石之怪可以变成魑魅魍魉，等等。 葬丧礼仪和丧葬制度是古代灵魂不灭观念的最生动、最集中的体现。尼安德特人的丧葬遗迹是迄今考古学所发现的最早的葬礼。又如山顶洞人的墓葬。原始人的墓葬，一方面表现了他们对亲人眷恋之情或畏敬之心，说明他们之间已结成以血缘为纽带的社会关系；另一方面则表明了原始人这时已有了某种关于灵魂不死和死后生活的遐想。 近代西方最有影响力的艺术起源论——巫术说 弗雷泽《金枝》，人类思维的三阶段：巫术-宗教-科学 类似法则，模仿巫术。北美印地安人如欲加害某敌人，便在泥土或沙土上画一象征其人的人像或断定某物为象征其人的身体，然后用尖锐之物对之刺杀。我国彝族在举行咒人咒鬼仪式时，常扎一草人 代表敌人和鬼，对之咒骂打杀，认为可以达到预期的目的。 接触法则，感染巫术。我国彝族的“埋魂”巫术就是将仇人的头发或穿过的衣服等埋藏，认为可以置人于死地。新西兰毛利人也相信，如取仇人之发爪等物埋在土中，其人必死。按照普鲁士人旧俗，盗贼虽未抓到，但如将其衣物痛打一顿，他也会感染疾病。许多未开化的民族，常将自己的指甲、头发、牙齿收藏起来，以防被仇人拿去实施巫术。 劳动说 恩格斯：“劳动创造了人本身”，生产劳动实践为艺术的发生创造了前提 首先，劳动创造了手，使猿脑变成了人脑，这是从猿到人转化中具有决定性的一步；其次，劳动推动了语言的产生，劳动与语言又进一步推动了意识的产生，“这便是人同动物的最后的本质的区别”；再次，劳动推动了工具的制造。 普列汉诺夫的“劳动说” 集体劳动与节奏感。沃拉斯切克、毕歇尔、希尔恩都强调音乐、舞蹈的特征是节奏，而音乐、舞蹈的节奏又都来源于劳动的节奏，因而劳动是艺术发生的直接动力。 多因论的艺术起源假说 艺术起源是一个漫长的历史过程,它以劳动为前提,以情感为动力,以巫术为中介,以摹仿为手段;其基本发展线索是从实用到审美;作为其推动力的情感的性质是原始人的生存愿望。不论是劳动、巫术，还是原始艺术，都是原