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疯癫与文明：抗战时期的灾民心态 　　摘要：1942―1943年中国尚处于抗战相持阶段，战事胶着。河南省因干旱而爆发了一场史无前例的大灾荒，造成哀鸿遍野、生死无依的人间惨象。兵燹旱蝗交乘 ，生死之际，百态尽现。灾民显露出人类的原始本能，求生的欲望压倒了一切的人伦与文明，恐惧绝望之下，甚至做出磨刀向亲朋的举动。然而人类的情感与依恋，并未因此而断绝，相反，生死边缘上的情义与关怀更显弥足珍贵。对这场灾难，应该研究追索的问题很多，而对灾民心理的研究应是整个灾荒史研究重点所在。灾荒从来就不是一个纯自然灾害问题，而是一个严重的社会问题和政治问题。在灾荒面前的政府行为，常常决定一个政权的前途命运。灾民心态的转变，慌张与恐惧的弥散都是灾荒下的正常心理表现，若纵任这种心态走向极端，就极可能引发社会的全盘失控，这是灾荒提示人们的历史借鉴。 　　关键词：灾民心态；河南大灾荒； 抗日战争；疯癫与文明 　　中图分类号：K265 文献标识码：A 文章编号： 　　灾荒是人类共同面临的一大挑战，近代中国更被西人视为“饥荒的国度”，往往兵燹水旱蝗疫雹等诸灾并发，天灾人祸，少有休止。就1942―1943年河南大灾荒的研究而言，目前国内学界的研究成果已是汗牛充栋。笔者自各类学术网站检索发现，相关性论著及文艺作品共计2000多篇（部），覆盖了人文社科和自然科学两大类。这些论著及作品大都有以下几点倾向：一是侧重于具体性的灾荒史实描绘，并对其加以数据统计及分析；二是探析灾荒背后的自然与社会原因；三是揭示灾荒带来的社会创伤与各方应对；四是从新闻传媒和文学艺术的视角来解读当时的灾荒状况。 　　然而学界对于生死之际的灾民心理举动与情感状态的研究，则较为少见，迄今仍缺乏系统性的灾民心态史论著。而灾民心态的研究却是整个灾荒史研究的应有之义，这是因为历史研究的对象是人，人的主观情感和心理变化往往在细节之处影响着整个历史进程。比之冠冕堂皇的官方言语举动，百姓细微之处的情感触碰和生死之际的人性展露往往更为真实地阐释了一些看似荒谬实则自然的社会现象，这一点在战时灾民群体身上表现得更为明显。故从灾民心理情感的视角来看待1942―1943年的河南大灾荒，不仅可对当时的灾荒状况和灾民苦难有一个更为细微真实的了解，也可从其背后的民心天平与时局走向来对日后的国共角逐作一细节性的历史追溯，同时亦可为当下的救灾体系和群体性事件提供一二历史资鉴，具有学术性和现实性双重意义。 　　“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”[1]601在大灾大难的生死关头，百姓首先考虑的是如何获得食物，如何延存性命，而非所谓的文明与道义，在这一点上最文明的民族和最野蛮的民族并无差别。对于1942―1943年的豫省灾民来说，为了活着，他们被迫褪下了所有象征着文明社会的外衣，然后还原出人类最为原始的本性，逐一向世人展示着一幅看似矛盾纠结实则真实自然的内心活动图，而这背后的症结之一则在于战时社会环境的脆弱性与政府体系的腐烂性。 　　一、原始本能：灾民的恐惧与绝望 　　人有应激反应的本能，当外来冲击与创伤过于激烈而超出人的承受底线时，应激反应便将从如何谋求安稳应对转变为无序的慌张不安，继而是害怕与恐惧，在持续的创伤下，人的内心最终可能全线崩溃，走向绝望的境地。之后，对于受灾民众而言，其言语举止已不仅是一种简单的应激本能，更是一种创伤后反应及创伤后遗症的表现。①1942―1943年大灾荒下的豫省灾民即有这样一种心理状态。灾民吃光了粮食，连糠秕、树叶、花生壳等难以下咽的东西也几近吃光，然后开始大批地逃荒，并大批地死去。3000万灾民，漫长的陇海线，尽是“无尽长的死亡线”，令人见而生惧。[2]逃荒的人群是慌张而无措的，伴随着皲裂的大地，令人窒息： 　　在开车之前，冲锋似的攀援到火车的顶盖上，头顶上炎炎烈日张着火伞，脚下是烙人皮肉的炙热的镔铁。人们肩挨肩地在一起堆砌着，四周乱七八糟地堆满他们所有的财产：土车、破筐、席片、以及皮包骨的孩子。他们带着紧张而惶恐的面孔，推着、挤着、扰囔着，生怕新上来的人挤去了他们的位置。人群里弥漫着厉害的臭气，干了的汗，小便以及人类共同的臭味。（逃难沿途），扶老携幼，独轮小车带着锅碗，父推子拉，或妇拉夫推，也有六七十岁的老夫妻喘喘地负荷前进。② 　　从这村到那村，几里地逢不到一个行人，一进村落，立即映上眼帘的是剥光皮的榆树。村里没有鸡鸣，没有犬吠，广场上也再看不见一个牛羊牲畜。大门上，一家、两家、三家……家家挂着锁，有的用土坯封住，也有敞开的，但大半连门也没有，因为里面没有一点怕人偷的东西，所以把门劈劈当柴卖掉了。[3] 　　家乡已无生息，唯有寄托逃荒以求存活。然而逃荒又是同样的慌乱不安，他们并不知晓列车的前方是否有容身之地，只是在盲目地随从大众。一批一