中国传统文化教学课件作者第二版张建课件第二章中国传统人生观第二节怎样待人课件.pptVIP

这首歌曲唱出了中华民族热情互助的美好风尚。在现实生活中，我们处理好人与人之间的关系，譬如同学之间、师生之间、朋友之间、亲友之间，需要这种温情和互助。了解中国传统文化，运用传统文化中的智慧与人交往，才会立于不败之地的。那么，这些原则到底有哪些呢？ 中国传统文化 第二章中国传统人生观 一、人与人——尚礼守信 古代思想家，尤其是儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐。 荀子重视合群之道，强调对待他人的方法要得当。 （一）仁 “仁”是孔子伦理道德的最高准则，其含义是“爱人”、“泛爱众”。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” “己所不欲，勿施于人” 一、人与人——尚礼守信 在儒家“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出中国传统文化对社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切。 一、人与人——尚礼守信 （二）礼 “礼”是古代的社会规范和道德规范。孔子重视礼，认为必须知礼才能自立，自立然后才能立人。 战国时期，孟子正式把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。 一、人与人——尚礼守信 （三）和 “和”是中国古代哲学的一个重要范畴，也是为人处世的重要准则。 中华传统文化把“和”作为人际交往和社会发展的最高境界，“和”同时也是人道追求的最高目标。 和睦夫妻、和合家族、顺和邻里、和谐社会、协和万邦、天人合一、和气生财、和平天下、和衷共济，是中华民族传统美德的最高境界和最高目标。 一、人与人——尚礼守信 （四）义 “义”的基本意义是公正，是对待他人应有的规范。 孟子：“义”出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心” 。 荀子：源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。 作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里公认为适宜的、应该的道德行为准则。 一、人与人——尚礼守信 “义”与“仁”、“利” 的关系： 在“义”与“仁”的关系上： 中华传统文化把义与仁并用，“义”是中华民族崇高的道德表现。 如：“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义” 等。 一、人与人——尚礼守信 田横五百士的故事： 田横是齐国的后裔，是抗秦的队伍之一。汉高祖消灭群雄、统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛上（现名田横岛，在山东）。汉高祖听说田横很得人心，便下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，便带了两个部下向京城进发。但到了离京城三十里的地方，田横便自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，表示自己不受投降的屈辱，也保存了岛上五百人的生命。汉高祖用王礼葬他，并封那两个部下做都尉，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！” 一、人与人——尚礼守信 在“义”与“利”的关系上： 追求利以及个人的自由发展，应该有个底 线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求 利。 孔子说：“富与贵，是人之所欲也。” 荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也。” 一、人与人——尚礼守信 （五）信 “信”的本义为言语真实，诚实，由此引申为诚信。传统文化把诚信视为人的基本道德。 《论语·学而》： “言而有信。” “人而无信，不知其可也。” “民无信不立。” 一、人与人——尚礼守信 二、人与国家民族：以天下为己任 舍生取义 天下兴亡，匹夫有责 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 中国人天下意识、家国意识 ： 主要体现在两个方面：一是以天下为己任的天下意识，二是上下求索的民族意识。 前者体现了处理自我与天下的关系的态度，后者体现解决个人与民族的关系的方式。 二、人与国家民族：以天下为己任 （一）自我与天下——以天下为己任 在中国传统文化中，“天下”一词大致相当于国家的概念，范围包括整个中华大地。 中国传统文化将个人前途和民族国家兴衰联系起来，体现了中国古人以天下为己任的责任感。 儒家：“修身、齐家、治国、平天下”。“修身”是出发点，“治国”、“平天下”才是终点、是归宿。  二、人与国家民族：以天下为己任 孔子周游列国图 司马迁惨