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道家本体论对古代艺术创作论的影响 【原文出处】民族艺术研究 【原刊地名】昆明 【原刊期号】200303 【原刊页号】4～13 【分 类 号】J2 【分 类 名】中国古代、近代文学研究 【复印期号】200311 【 作 者】张海明 【作者简介】张海明，男，北京师范大学中文系教授，博士生导师。北京　100875 【内容提要】道家思想之于中国古代文论的影响无疑是多方面的，但这种影响并非互不相关，而有其内在的逻辑结构。因此，较之老庄著述中的若干命题，道家本体论思想更应该视为影响的原点，在“大音希声”、“虚静”、“言不尽意”这些常被人谈及的命题之后存在着一个共同的指向，即道家本体论思想；而且正是这一点构成了上述命题之间的逻辑关联，并成为中国古代文艺创作理论的哲学渊源。 【摘 要 题】文论研究 【关 键 词】道家/本体论/玄学/艺术创作论 【参考文献】 [1]　朱自清.朱自清古典文学论文集[C].上海：上海古籍出版社，1981. [2]　刘若愚.中国文学理论[M].台北：联经出版事业公司，1985.橘 字库未存字注释： 　　＠①原字口加契 　　＠②原字钅加监 　　＠③原字般下加木 　　＠④原字谷加阝 　　＠⑤原字穴下加款 　　＠⑥原字车加瓜 　　＠⑦原字钅加刑 　　＠⑧原字者加见 中图分类号：B223　　文献标识码：A　　文章编号：1003-840X(2003)03-000410 一般认为，道作为道家哲学体系的基本范畴，兼有本体论和本原论双重含义。就是说，在道家看来，道既是天地万物派生的根源，又是天地万物存在的依据。正是这种双重特性构成了道之为道的基本特征，也决定了道范畴在整个道家思想中的特殊地位。所以，讨论道家思想对后代的影响，无论是哲学领域还是其他领域，都不能不追溯到道的这一基本规定，不能不由此出发，因为只有这样，我们才可能执一统众，纲举目张，真正从理论架构中，从内在层面上探讨其影响发生的根源和作用的方式。 道家思想对后代文艺理论的影响当然也不例外。早先那种仅仅着眼于若干命题、范畴的理解其实并非探本之论，在诸如“大音希声”、“虚静”、“言不尽意”等观念之后，还掩藏着更为深层的决定性因素。较之这些命题、范畴，道家的本体论思想、本原论思想乃至方法论的影响要更为深刻、久远得多，因为这些命题、范畴都植根于道家的思想体系，都是由道这一基本范畴衍生出来，而有其自身的逻辑构成。正是基于这一认识，本文试图从道家本体论思想入手来考察其对后来文艺理论的影响，以期能够更好地认识道家思想在中国古代文艺理论建构中的作用和意义。限于篇幅，本文的考察主要是文艺创作论，至于影响的其他方面则留待另文。 　　一 先秦思想家中，尤以老子对道的论述最多，事实上，道是老子哲学的中心范畴，老子的整个哲学都是围绕道范畴而展开的。老子第一个真正赋予道以本原论、本体论的意义，道家既由此而得名，后世论道者也不能不追溯到老子。 老子笔下的道具有双重性质，即本原论与本体论的统一。我们看老子对道的描述： 道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。（四章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”。（二十五章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章） 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之。（五十一章） 老子首先将道看作是派生万物的始源，“万物之宗”，天下之母。它不仅先天地而生，而且创生了天地万物。不过，道并不是一个有意志的上帝，不是一个造物主。在老子看来，万物的创生完全是自发自动的，而这种自发自动就是道之为道。换言之，道是老子对推动宇宙万物自然生成、自然变化、自然发展的必然性的抽象表述。道的作用和意义，并不止于创生天地万物，在天地万物生成之后，道仍继续发挥其作用（“畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之”）。它隐在现象之后，作为万物存在的依据。这样，老子之道又带有本体论的意味。 老子一再强调，道是一种超验的存在，它无形无声，视之不见，听之不闻，摸之不觉，是无状之状，无物之象。我们非但不能凭借感官去直接把握它，甚至不能像对别的事物那样给它一个名字，称之为“道”，只是一个不得已的办法。然而，这又不等于说道是虚无，是零。道是初始，是浑一，是永恒，是绝对，它君临万事万物之上而又体现在万事万物之中。应该说，老子是从自己的人生经验中，从对自然界、人事社会的发展变化的静观默想、比附推演中，得出他对宇宙终极观念的理解的。道是老子的一个假定，一种预设，而这个假定、预设的种种内涵则来自他的观察和体验。