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尽信书，则不如无书编辑 原文 孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策(2) 而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵(3) 也？” 注释 (1)《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。(2)策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。(3)杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。 原文翻译 孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？” 民为贵，君为轻编辑 原文 孟子曰：“民为贵，社稷(1)次之，君为轻。是故得乎丘(2)民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲(3)既成，粢盛既洁(4)，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。[1]? 注释 (1)社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。(2)丘：众。(3)牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。(4)粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。 原文翻译 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。” 以其昭昭使人昭昭编辑 原文 孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 原文翻译 孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。” 本篇赏析 我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。 相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？ 而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱惠玉的话，移在这里来批评“以 其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。 是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。 养心莫善于寡欲编辑 原文 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 原文翻译 孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，即便本性还有所保留，那也是很少的了。” 本篇赏析 那失去或保留的本性是什么？ 就是“人之初，性本善”的“善”。 外物改变人的本性，感官之欲减损人的善心。所以，欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隶，其结果是“欲望号街车”不知驶向哪里，失去控制，坠入万劫不复的深渊。 因此，修养心性的最好办法就是减少欲望，寡欲清心。 老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章） 孟子当然不是老子的学生，在“寡欲”的问题上也绝不会走得像老子那样远，不会到“禁欲”的程度。但在“养心莫善于寡欲”的赏析上有相通之处，这也的确是事实。毕竟，儒道两家并 非在所有问题上都是针锋相对的罢。 李宗桂:健全今日文化肌体 仁义礼智可供营养 2011年11月14日 13:32　来源：天津日报　参与互动(0)　　【字体：↑大 ↓小】 　　健全今日文化肌体仁义礼智可供营养 　　——孟子思想的当代意义 　　■?珠玑妙语 　　★要实现中国的现代化，我们除了在经济层面进一步开拓、推动社会进步之外，更加需要文化意识的自觉、文化境界的提升和身心的安顿。 　　★礼作为一个基本的价值准则、一种行为规范，在今天可以经过改造，赋予时代的精神，为我们所用。 　　★我们要“存心”，保养我们的本心；“养性”，涵养我们的品性；还要“寡欲”，要在符合仁礼的原则下来满足我们正当的欲望，而不能无限地膨胀，贪得无厌。 　　★经济、文化两者比翼双飞，不可偏废。没有文化的民族是可悲的民族，没有文化的城市是可怜的城市，没有文化的人是可悲的人。 　　★我们有仁义礼智这样一个优秀文化传统，可以用来针砭时弊，治疗我们心灵的创伤，提升我们的精神境界，为我们今天文化肌体的健全提供营养。 　　仁义礼智是孟子思想中非常有特点的内容，也是孟子思想的核心部分。我们在今天探讨怎么看待传统思想如仁义礼智等观念，是很有现实意义的。要实现中国的现代化，我们除了在经济层面进一步开拓、推动社会进步之外，更加需要文化意识的自觉、文化境界的提升和身心的安顿。 　　改革开放以来