“大同”与“相异”--郭苏--中国建筑设计研究院.docVIP

2009-10学年 现当代建筑赏析论文 —— “大同”与“相异” 姓名：郭苏 院系：中国建筑设计研究院 “大同”与“相异” 何谓“大同” 在中国古代，“大同”是政治上的最高理想。“大同”一词初见于《礼记·礼运·大道之行也》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓‘大同’。” 古今中外关于“大同”有过很多讨论：柏拉图“理想国”，托马斯·莫尔《乌托邦》，马克思“共产主义”，康有为《大同书》，孙中山“天下为公”，或许还能算上郑智化的《大同世界》都是不同时代不同个人对“大同世界”的不同理解。虽然这些理解各自有其定义、实现条件和实现结果，但平等（或相同）是“大同”的共同重要特征之一。 在全球化浪潮中，大同世界的理想似乎成为可实现的目标。 世界“大同” “大同”相对于“相异”，“世界”相对于“民族”。首先我们应该认识“民族”。 马克思说：民族是“人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”。民族的产生是空间隔离的结果。信息传递的地域局限性集合了地域性的智慧。地域性