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二、鹏之徙于南冥庄子的文章,想象力丰富,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有的《庄子》(被道教奉为《南华经》),成为道家经典之一。乘天地之正御六气之辩赏美文真正的逍遥我始终觉得庄子是孤独的,是一个寂寞的游吟诗人,他笔下的那些生物也是孤独的。无敌最是寂寞,亦最痛苦。试想一下,在遥远的北海之湾,有条叫鲲的大鱼,鲲体形之大,足足有几千里,恐怕寰宇之内都难以找到匹配的对手。然而,在那个漆黑而深邃的洞里,鲲却是不快乐的,面对黑暗,它的心早就被挖空了。于是,为寻找更好的风景,它化身为鹏。鲲的骤变,无论是因为被迫还是自省,都是伟大的,而这只不过是它的第一次解脱。接着,鹏飞往南海,激起千层浪,这便是第二次解脱了。鹏在高空飞行,乘风借云,俯视苍天之下的芸芸众生,没有人听到它笑,没人看到它哭,它在沉默中越飞越高,离我们越来越远。你有没有试过一个人的旅行?整个过程中表演者是你,观众是你,你唯一的敌人也是你。鹏的这个寂寞旅程是复杂的,在庄子笔下更是充满了隐喻,鹏所要面对的水汽、阻力、云层无疑暗示着世间的复杂纷扰:人际关系、等级观念、繁文缛节等等。有心人只要稍微斟酌一下鲲的所有变化以及鹏的前进步骤,就不难发现其中包括了几个过程,而每个过程都蕴涵了丰富而深厚的道理。在鲲变为鹏之前,它需要耐心等待。万事俱备只欠东风,孤独的鲲在忍耐中煎熬着,一直到六月,时值盛夏,此刻天地都晴朗了,热气环旋,大鱼把头探出了水面,它要启动了。接着,鲲感觉到了扑面而来的风,只需等风稍微大一点,它就能乘风了。顺着风的趋势,鲲一次又一次跃出水面。鲲很明白自己要做什么,它不是鲤鱼跳龙门,乍起便落,一条鱼要想飞,并且要飞得更远、更持久,就必须先要飞得高一点、再高一点,而要想上升,就必须最大限度地利用风。鲲是冷静的,经历了漫长的等待,它没有自乱阵脚。风来了,绝不能见风就上,要进行精确的判断分析。鲲测试了很多次,终于找到最理想的大风了,于是它拼命一搏,双鳍一展,宽大的翅膀就出现了,鲲终于成了鹏。虽然鲲变身成功,但此时它的羽翼还不够强壮,还需要一步一步熟悉飞行。慢慢地,它发现自己在飞的过程中长大了,羽毛丰满了,身体也有力量了,于是它一个侧身,飞到了风之上,驾驭着天地之气,试图控制风。从这一点看,鹏是聪明的。虽然一开始是风解放了鲲,让这只死守在黑海里的巨兽飞起,但鹏不可能永远被风牵着鼻子走,所以它跃到了风之上。当它发现自己离南海越来越近,身后风景人是物非、再也无法回头时,它也自由了。于是,进行到最后一个过程,鹏丢弃了风,不再依恋外物,而只凭自己,它甚至听不到风声了。这也正是最成功的飞行、独自的飞行。与鹏相比,我们对未来的定位可以稍微低一点、更实际一点;每天进步一小点,只要坚持下去,绝对会有意想不到的收获。没有人能怀疑你的实力。别忘了,在我们坚强的小宇宙里,住着惊艳的凤凰,她在孤独的烈火中骤然泯灭,却又迅速逍遥重生。【课内挖掘】课内素材逍遥之鹏,物化之蝶“逍遥”二宇,代表着庄子追求的一种绝对自由的精神境界,即“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”。《逍遥游》作为《庄子》内篇第一,提出了庄子所推崇的人生境界和理想人格。庄子首先以若干事例论证了小大之辩。鲲化鹏而南飞,扶摇直上九万里,蜩与学鸠决起而飞,抢榆枋则落地。然而鹏的壮举在它们看来却是可笑的,只因为它们无法达到鹏的境界,而满足于自己的狭小天地,对于无法理解的伟大境界也不会产生崇高感。而这种至高的境界要如何才能达到呢?《逍遥游》开篇就讲述了一个带有神话色彩的故事,可概括为“沉潜飞动”,鲲变化了形体为鹏,这是一种物化,使鹏得以展翅腾飞。庄子的理想人格是在物化中升华而来的,它脱胎于平凡,又回归于平凡,但已不是通常意义上的平凡,而是在至高的天地境界中保持生命的本然状态,所谓“至人无己,神人无功,圣人无名”。真正的伟大寓于平凡之中,冯友兰在诠释圣人时说:“他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。”庄子的这种人生境界,毕竟过于唯心和理想化,是如梦般华丽而虚幻的空想,但它作为一种至高的精神境界仍然对后世有着深刻的影响。《庄子》所反映出的不与世俗同流合污的高洁精神、追求心灵自由的伟大理想,在历代文人志士的操守与气骨中得到体现。然而在当今物欲横流的现实社会中,庸碌世俗的物质生活缩小了人们的心灵空间,将大多数人禁锢在功利境界中,唯利是图,患得患失。我们需要从《庄子》中汲取精神的养分,获得内心的丰盈,避免在追名逐利中迷失自我,要提高内在的修养和境界,坦然面对人生的成败得失。在人们内心空虚浮躁的时代,《庄子》能带给我们的或许是一种心灵的洗礼与慰藉,一种洒脱豁达的精神力量。运用角度【课外应用】自嘲曳尾涂中的他却有凌云之志。抟扶摇而上者九
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