第2章少数民族服饰与延展设计【参考】.docVIP

第2章 少数民族服饰与延展设计 教学目的： 民族服饰与创新课程是服装设计学科专业课程，属于专业必修课。该课程的教学目的有以下几个方面： 了解我国少数民族服装服饰形成与现状，培养学生对民族民间服饰文化的情感与感悟； 了解民族服饰基本结构与特点，掌握基本造型与制作方法； 从时尚角度去观察、认识、理解民族民间服饰艺术现象内连的价值意义，寻求民族元素符号进行新的创意设计。 教学要点： （1）民族服饰的形成与发展 （2）民族服饰民族服饰成因的思考 （3）民俗与民族服饰形象 （4）少数民族服饰造型结构特征 （5）少数民族服饰材料及加工工艺 （6）服饰图案及色彩 （7）服饰品配件 （8）民间艺术现象与服饰国际化趋向 （9）民族风格创新设计的方法 （10）服饰国际化趋向与民族服饰符号创新 学习方法： 理论与实践相结合。临摹与延展、创意设计相结合，绘画制图与制作相结合。 第1节 民俗与民族服饰形象 1.民俗与民族的定义 所谓民俗即民间风俗，一个国家或中广大民众所创造、享用和传承的生活文化民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化有生产劳动民俗，民俗，传统节日民俗，社会组织民俗仪式来求得社会认同《现代汉语词典》解释：指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人的共同体特指具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体《韦伯斯特大学辞典》对民族的解释：① 由一般表现为共同语言、宗教、习俗等等的假设的血缘纽带联结起来的人群；② 具有相同的惯例、习俗以及社会同一意识与共同利益感的人群；③ 统一在一个单一的独立政府之下的一国居民之总体，即国家。　　 民族是“人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。” .1少数民族服饰的形成与发展 各个民族的先民们遵循本民族的发展脉络而传承，在服装服饰上有着各自族群的衣服样式，所谓“十里不同风，百里不同俗。” 这就是民族服装服饰的民族性的真实反映。从这个意义上讲，用历史的眼光看待服装服饰的过去、现在和未来，才能把“穿在身上的民族历史”解释清楚，通过一种服装服饰可以了解这个民族的历史变迁和发展。 2.1.1饰品与文身 饰品：考古学和民俗学专家的调查研究结果表明，在纺织服装尚未出现时，原始人就已经懂得如何制造并佩戴饰品。从一些史前崖画、雕刻、陶器上的人物形象上可以看出，虽然当时人们全身裸露，但常在头、耳、颈、臀等部位佩戴饰品，如羽毛、兽牙、贝壳、石珠等。首饰的范围，包括发饰、耳饰、颈饰、臂饰、手饰、佩饰等。各民族祖先在五万年前至六万年前旧石器时代中期用兽牙、贝壳、骨管、驼鸟蛋壳、石珠等创造串饰，36000年前，峙峪人用墨石制作装饰品，28000年前下川文化时，选用玛瑙、玉髓、墨曜石等制作玉器，及至一万年前新旧石器交替时期，进一步选用石英、碧玉、玛瑙、黑曜石等半透明有颜色的材料创造各种装饰品。 我国少数民族长期保留佩戴饰品的习俗。如被古籍称为“裸形蛮”的景颇族先民，虽然无衣蔽体，仅“以树皮毛皮…．掩其脐下”，但有头上戴骨圈、插野鸡毛、缠红藤等习俗。用野猪牙、山羊胡须缀成的胸饰，不仅是人体的装饰品，还含有巫术、信仰与图腾崇拜的意义。今天，佩戴饰品仍是少数民族不可缺少的着装习惯，并有着不亚于服装的意义。如高山族男女均要戴项饰、胸饰，有的珠串多达二百余颗，中间最大的称为“母珠”，是代代相传的珍品。这些装饰品除实用外，滲透着与原始宗教图腾相关的含义，种种发现与研究说明，人类服饰的历史可能是从佩戴饰品开始的。 文身：饰品出现之后和服装出现之前，原始人类还经历了一个人体装饰的发展阶段，即以文身割痕的方式来修饰人体，它标志着人类通过努力来改变自己外观形象的开始，具有里程碑的意义。 文身是以针刺皮肤，用研细的炭粉渗入皮下，待发炎后形成永不褪色的深蓝花纹。剥痕是以燧石、贝壳等锐器将肌肤划割到伤，愈后形成浅色的浮痕。这多为深肤色的原始民族所为。文身的花纹比割痕更为精细和丰富，在我国少数民族中延续至今。中国社会科学院语言研究所编写的《现代汉语词典》释文身为：“在人体上绘成或刺成带颜色的花纹或图形”。山海.海内南经》称“雕题国在郁水南”。“雕题”亦为文身，“题”为人的面额部。关于文身的其他称谓有“扎青”、“绣面”、“雕青”。《汉书》亦记载南方百越诸族有“断发文身”的习俗。唐柳宗元柳洲峒氓》写道：愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。 文身是人体装饰的一种原始形式，尤其是在服装还未完整地出现之前，文身图案起到护佑和巫术的作用，同时也是部落的符号。 文身起源于原始文化，从文明人的立场看，文身带有某种自戕的意味。这种有计划地刺伤皮肤以至使之发炎、变色的原始艺术和原始巫术的混合体，展现了人类精神现象学和人类精神史中的复杂内涵。它源远流长的存在，向人们