《诸子语录.pptVIP

先秦说理散文发展阶段： 第一期：春秋末期和战国初期 语录体阶段 :《论语》《墨子》《老子》 第二期：战国中期 对话体阶段 ：《孟子》、《庄子》 第三期：战国后期 专题论文阶段 ：《荀子》、《韩非子》 二、整体感知 易中天在《我读先秦诸子》中说：读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”；读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”；读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”。 孙子、荀子、孟子、老子、孔子画像（从左至右） 目前央视拥有包括《孙子大传》在内的“老子、孔子”等五子剧本，将作为央视近年来的大戏播出。 关于《论语》 《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。 宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。 论语若干问题 1《论语》的鬼神思想。对鬼神存疑。 2《论语》关于做人：仁德是做人的标准 仁德的外在标准：刚 毅 木 讷 实现仁德的手段：礼“克己复礼为仁”。 3 《论语》教育思想：有教无类 因材施教 4 《 论语》政治思想： 人伦纲常 诚信爱民 字词梳理 第一则 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ?君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 解读：为学所该有的精神与态度。 第二则 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得①(应为“去”？)之，不去也。君子去仁，恶（WU）乎成名？君子无终食之间违仁，造次③（匆忙）必于是，颠沛（穷困 ）必于是。” 孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁 道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开 了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是 在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这 样，颠沛流离的时候也是这样。” 【读解】 仁道  　孟子：“富贵不能淫，贫贱不能移。” 第三 第四则 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 子曰:其身正，不令而行；其身不正，虽令不从. 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”  孔子说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。  总结 说文：“仁，亲也。” (札记·中庸)：“仁者人也，亲亲为大。” 孔子----把“仁”崇尚为做人的最高道德准则。 孟子----“仁”主要是善政的标准。 孔孟思想一脉相承孔子说人道 孟子说王道 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。 孔子：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。” （二）孟子语录 第一则 ：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？ （仲尼曰：‘始作俑者①，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” ） 孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？ （孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？” ） 第二则 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫” 住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！” 解读 景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄④” 　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位