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社会科学学原理黄凤琳（中国社会科学院研究生院）【摘要】：本文在总论部分讨论了社会科学的生成基础即国内社会分工实践，并根据国内社会分工实践的类型对社会科学分类为客体主义社会科学和主体主义社会科学。第二部分和第三部分则分别主要以同一历史片段的资本主义社会科学和国家社会主义社会科学为例，示范了客体主义社会科学和主体主义社会科学的分析范式，是为社会科学学原理。【关键词】：国内社会分工实践? 客体主义社会科学? 主体主义社会科学一 总论?根据《科学学原理草稿》中对科学的分析的一般原理，本文拟对社会科学作出分析。分析的基础是建立在存在的“三重根”（存在的外部联系，存在的内部联系，存在的外部联系的发展变化引起存在的内部联系的发展变化的动态的外内联系。）逻辑知识基础上的《草稿》中对人类宏观自然历史过程所做出的认识（即可区分且有规律的国际（先进）自然分工实践及其发展变化决定国内（先进）社会分工实践（国内阶级分工实践）及其发展变化的（生成）过程（在作者的《国家原理及当代中国国家性质分析》有较明晰分析））和《草稿》中对人类微观自然历史过程的认识（即实践的外部联系是DNA等适应化合存在物，内部联系是感性实践-理性实践的构成，及实践的外内联系。理性实践的外部联系是感性实践，内部联系是理性接触实践-理性反映实践的构成，及其外内联系。科学实践即理性反映实践。社会科学实践是以宏观国内社会分工实践为微观同构内容（《草稿》中有对存在的同构性和异构性，实践的同构性和异构性问题的探讨）的理性反映实践即集体（国家主体。阶级主体的内部联系不具有剥削性，应其他范式）理性反映实践（存在物）。人类宏观自然历史过程告诉我们，国际自然分工实践和国内社会分工实践存在着先进性与落后性之分，先进的国际自然分工实践决定了并引起落后的国际自然分工实践国家的国内社会分工实践朝向比先进的国际自然分工实践国家的国内社会分工实践更先进的方向发展变化。因此，在同一的历史片断，就同时存在着先进和落后的国际自然分工实践，先进和落后的国内社会分工实践，尽管它们之间因果关系要通过超越这一历史片断的历史过程来认识（我们对事物的认识，就应该从这种事物间历史的生成联系的角度考察，不应该局限于同一时刻或历史片段的事物间的表面联系。此文从同一的历史片段分析国内社会分工理性反映实践存在物，意在比较）。我们为什么要强调把社会科学的分析限制在同一历史片断下的国内社会分工实践模式内呢？因为，从历史过程来看，任何先进的都会变成落后的，这样的国内社会分工理性反映实践就无先进性与落后性的分析标准了。比如，资本主义制度在诞生于先进的国际自然分工实践的封建制国家的时候是先进的，但是从历史角度看，当它将要形成落后的国际自然分工实践的国家社会主义国家的时候又是落后的。在同一的历史片段中，先进的国内社会分工实践能够减小阶级差别，能够增强国家作为集体主体的主体性力量，而落后的国内社会分工实践国家主体性相对于先进的国家要小。因此，落后国家的国家客体性较强，国家主体性较弱；先进国家的国家客体性较弱，国家主体性较强。本文将在同一的历史片段中，落后的国内社会分工理性反映实践存在物称为客体主义社会科学，先进的国内社会分工理性反映实践存在物称为主体主义社会科学。下面主要以现时存在的资本主义理性反映实践存在物和社会主义理性反映实践存在物分两部分对客体主义社会科学和主体主义社会科学作出简略比较分析。二 客体主义社会科学学在分析资本主义社会科学之前，我们可以简单回顾一下人类宏观自然历史过程中的一些历史片段中的客体主义社会科学。比如，我近代及以前中国（当然并不是其中的任何时候或无限追溯）。作者认为，由于农耕实践发达，附属于农耕小手工业也相对发达，我中国的国际自然分工实践能力高于邻近国家（对比的是那些国家主体性没有被悬殊的国际自然分工实践能力抵消的集体主体，如果已经抵消，就不是国家主体，而是沦为强国的某一个阶级（如种族）或被肉体上消灭。），但是社会分工实践能力要低于这些国家（如匈奴。作者认为是战时共产主义体制）。因此，古代中国的社会科学就呈现出客体主义的特征（我们通常的说法是“市民社会较发达”，“自由土地上的自由民”的“小农经济”）。在哲学上，表现为“天人合一”“道无为”等自然哲学理念，它类似于近代欧洲哲学的“自然神”，国家的主体性在这种自然哲学理念中减弱。相应地，文化政治上信奉的儒家学说具有同样作用。而与此同时，那些近邻的“战时共产主义”国家等的哲学神却是人格的，这种人格神就如同欧洲中世纪宗教哲学一样，神的意志贯穿了国家主体的意志，因为国家主体性需要这种意志来提升（尽管欧洲中世纪基督教管辖地域最重没有形成国家形态，但至少减少了邦国分裂的趋势）。在作者看来，强盛时期的古代希腊罗马因其自然分工实践能力的先进性，其社会科学也呈现出客体主义的特征。如早期朴素的自然哲学，