古代汉语之训诂.pptVIP

《古代汉语》 训诂学知识 训诂学知识 一、常用的术语 1、某，某也；某者，某也；某也者，某也 这一级术语，采用判断句的形式，解释字、词的意义。被解释的字、词和用以解释的字、词是义同或义近的关系。 2、曰、为，谓之、之谓 这组术语，主要用来下定义，立界说。被释词一般是一种名物或制度，解释词则是一个短语。这组术语和别的术语有个明显差别，就是别的术语，被释词在解释词前，这组术语除“谓之”外，被释词都在解释词后。 训诂学知识 3、谓、言 “谓”主要用来说明被释词在句中特指某一事物。例如： 《诗·邶风·谷风》：“何有何亡”，毛传：“有谓富也，亡谓贫也。” 4、犹 “犹”字的用法，概括起来有四种： （1）说明被释词和解释词不是同一含义，只是某一方面词义相当，或引申可通。例如： 训诂学知识 《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”赵歧注：“老犹敬也，幼犹爱也。” （2）用本字释借字。例如： 《诗·魏风·葛屦》：“掺掺女手，可以缝裳。”毛传：“掺掺，犹纤纤也。” （3）以今语释古语。例如： 《说文·爻部》“尔”字下：“丽尔犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语。靡丽，今语。” 训诂学知识 （4）也有用作解释同义词、近义词的。例如： 《诗·小雅·小明》：“政事愈蹙。”箋：“愈犹益也。” 5、貌 “貌”指事物的形状。训诂中用“貌”字就是形容事物的形状，其所解释的都是形容词或副词。例如： 《说文·艸部》：“茸，艸茸茸貌。” 6、之言、之为言 训诂学知识 这两个术语的作用是用一个音义相通的词来注解被释词，目的是说明被释词的语源。例如： 《荀子·修身》：“以不善先人谓之谄。”杨倞注：“谄之言陷也。” 先秦文献用这两个术语，也有只释其义，与音无关的。例如： 《易·乾·文言》：“潜之为言也，隐而未见，行而未成。” 训诂学知识 7、辞、词 古代训诂中把虚词叫做“辞”，或作“词”。东汉以后又叫“语助”。 8、属、别 古代训诂中常用“属”和“别”表示事物的种类。例如： 《说文·禾部》：“秔，稻属。”“稗，禾别也。”段注：“凡言属者，以属见别也。言别者，以别见属也。重其同，则言属，秔为稻属是也；重其异，则言别，稗为禾别是也。” 训诂学知识 9、读若、读如、读为、读曰、读若某同、读与某同、读 汉代训诂中，常用“读若”、“读如”、“读为”、“读曰”、“读若某同”、“读与某同”等语，有时也单用一个“读”字。段玉裁《说文解字注》云：“凡言‘读若’者，皆拟其音也。凡言‘读为’者，皆易其字也。注经必兼兹二者，故有‘读为’，有‘读若’。‘读为’亦言‘读曰’，‘读若’亦言‘读如’。字书但言其本字本音，故有‘读若’，无‘读为’也。唐人作正义，已不能知，‘为’与‘若’两字，注中时有讹乱。” 训诂学知识 钱大昕《古同音假借说》云：“汉人言‘读若’者，皆文字假借之例，不特寓其音，并可通其字……” 段、钱二人之说皆有所偏颇，在《说文》中确实有许多用“读若”的地方，是既拟其音，又易其字。也有许多地方，是只拟其音而不说假借的。 10、古字某某同、古声某某同、某某义同、某与某古字通 这组术语也是讲文字通假的，例如： 《论语·公冶长》：“无所取材。”，集解引郑玄云：“古字材哉同耳。” 训诂学知识 11、以某为某、谓某为某、名某为某 训诂中讲文字通假，还可以说：“以某为某”、“谓某为某”、“名某为某”。例如： 《匡谬正俗六》：“俗谓发落头秃为椎。” 12、当为、当作 训诂中改正误字误读，则说“某当为某”或“某当作某”。 13、或为、或作、本作、本或作、本亦作、本又作、一本作、某本作 训诂学知识 这组术语用于校勘文字异同。例如： 《礼记·聘义》：“温润而泽，仁也。”注：“润或作濡。” 14、今文、古文、故书 汉代经学家郑玄兼通古今文诸经，所以他作经注时能用今文本、古文本和故书本来校对，择善而从，并注明某字今文作（为）某，古文作（为）某，故书作（为）某。例如： 训诂学知识 《礼记·乡饮酒礼》：“介僎象阴阳也。”，注：“古文《礼》僎皆作遵。” 15、读破、破字、易字 用本字来改读古书中的假借字，叫做“读破”，也称为“破字”或“易字”。 “破字”、“易字”有时也指改正形误的字。因此，前面所说的“读为”、“读曰”以及“当为”、“当作”之类，都可以称为“破字”或“易字”。 训诂学知识 16、浑言、析言、统言、通言、散言、对言、散文、对文 “浑言”是笼统地说，“析言”是分析地说。训诂中常用这两个术语来说明对某词的解释所以不同的原因。如《说文·走部》：“走，趋也。”段注：“《释名》：‘徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。’析言之。许浑言不别也。” “浑言”又称为“统言”，