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浅谈辜鸿铭《中国人的精神》——-中国妇女篇 徐双柳 摘要 第一次接触这本书，就觉得很有必要去品位它，尤其在社会高速发展的21世纪。作为一个该时期的大学生，与社会处于半接触状态的我对于中国现在的一些现象感到很无奈，无所不在的关系，很多物质，势力的东西充斥着整个中国，还有越来越冷漠的中国人，或许是年龄的原因，感觉自己就一愤青。作为一个中国人，无论她变成怎么样，首先我非常热爱我的祖国。所以当老师让看这本书的时候感觉自己像抓到一根救命稻草，这下总算能找到更爱祖国的理由了吧！抱着希望翻开了书。 第一感觉就是有些地方读不太懂，可能由于知识面有限吧！ 在序言中，作者讲到德国人民和德意志民族时的一句话，权力意味着责任。我比较赞同这句话，纵览欧洲或者中国几千年来的兴衰，不难发现帝王的的更替与权力的争夺也意味着责任的承担。没有帝王掌权，百姓民不聊生，反之，帝王使法律、制度诞生，百姓生活井然有序，安居乐业。打个比方，如果现在中国突然没了主席，全国都会乱套吧！ 众所周知，欧洲是一群有信仰的人，他们信仰基督教或伊斯兰教或犹太教，现在社会大多数人认为中国人没有信仰。如书中所言，宗教信仰通过给人类大众安全感和永恒感而减轻他们的神秘赋予的负担。宗教给了他们一个庇护，一种对某些超自然存在信念，或者是有绝对力量并能控制威胁人类力量存在的信念，一种对未来生活的信念。这就是欧洲甚至整个西方的宗教需要感。在中国，孔子说后世的人通过它能理解他，理解他为他们做的事情。 中国人的精神篇中有言：真正的中国人也许粗糙，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许粗俗，但粗俗中并无好斗和嚣张。真正的中国人也许愚蠢，但愚蠢中并无荒谬。真正的中国人也许狡猾，但狡猾中并无阴险。 在那个封建时代走到尽头的时代，中国产生了头脑和心灵的冲突，人们对新产生的文明和社会失望。这时孔子告诉中国人不要抛弃文明，他用五本正典即五经挽救了当时的文明。他给了中国人真正的国家概念-国家的一个真正的、理性的、永恒的、绝对的基础。 引言 女性是一个民族的文明之花，是这个民族的文明表征。可以说女性是人类的母亲，有了女人，文明才得以延续，人类才可以一代代繁衍，生生不息。 从古至今，女性的社会地位及权利问题一直颇具争议。《易经》中有：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”它将男女关系以尊卑、 贵贱表示出来，把男女尊卑说成一种自然法则。从女性政治地位来说，中国古代女性也基本没有政治参与权（武则天、吕后、慈禧等例外也不管其功过如何，但都被视为国家的叛逆者）；从经济地位来说，古代女性家里的此产支配权及家庭管理权一切由男性同意掌管；从教育来看，中国古代女性家庭驾驭的主要内容便是“礼教”及“妇道”，将贞节、服从、柔顺与卑贱是她们的毕生追求，甚至有“女子无才便是德”；从女性健康来说妇女缠足是穿了几千年的习俗，女子从其幼年开始缠足，实质畸形。缠足后行动不便，根式给他们造成极大的伤残痛苦，可见他们是处于序底层的。 本书中主要对中国过去的一夫多制进行论述。中国的女性观念可以归结为四德：妇德、妇言、妇容，妇功。记载于班固之妹班昭《女诫》一书之中。还有三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。的确中国妇女的主要目标就是做一个好女儿，好妻子，好母亲。但在今天未免显得有些片面了，出了这些一个女性还应该追求能实现自身价值的其他区东西。就如书中所说，一个真正的中国妇女没有自我，她把自己完全奉献给了家庭。 关键字：纳妾、道德、一夫多妻、儒家、中国现状 正文 那么纳妾是不道德行为吗？ 原话是：正是中国妇女的无私是的纳妾在中国成为可能，而且并非不道德。在中国，纳妾不是有许多妻子。根据中国的法律，一个男人之允许有一个妻子，但只要愿意，他可以有许多的侍女或妾。这里有个小故事：在中国的汉朝，有一个颇受汉武帝信赖的官吏，名叫东方朔，东方朔才思敏捷，能言善辩，被汉武帝倚为重臣，不长时间便由侍中郎，疾升为博士、待诏金马门等要职，而且经常领到汉武帝的赐银。有一天，汉武帝命东方朔陪自己吃饭，并当宴赐给他美食佳肴，东方朔谢过皇恩之后，并没有食用，而是揣在怀中，要告退回家。汉武帝颇为不悦，其他陪着皇帝吃饭的大臣们也纷纷谴责东方朔有失礼仪，而东方朔却坦然一笑，道：“陛下，臣是想用这些美味再去娶几个侍妾回来”汉武帝知东方朔诙谐有趣，便笑问：“你一共有多少妻妾呀？”东方朔摇摇头：“妻仅一个，妾却无法计算。”汉武帝纳闷地问“莫非你也要当皇帝不成？”东方朔道：“臣不敢，臣只是每个妾娶回家只留一年，而后再寻新人，如此而已。”汉武帝大笑不止，挥手命东方朔退下了。从上面这个故事中，我们可以看出，纳妾现象在中国古代 是颇为常见的