12哲学思维教案.ppt

所有哲学命题都是无意义的？(13-15) 所有知识都是不确定的？(13-26) 所有的事实都是一种虚构？(13-37 13-47) 某人在外面吃饭的时候，发现忘了带手机出来了。吃完饭回家，他太太有点不好意思地对他说，“我给你发了一条短信”。那人打开手机一看，是这样一句话：“你手机忘了带啦。” (16-00 17-17) 有一些论辩前提，我们若否定它们就必然在论辩过程中犯一种施为性矛盾，出于同样理由，我们若要把它们逻辑地演绎出来也必然会陷于一种恶性循环—这样一些前提，我们有理由把它们看做是一些终极的原则。 -卡尔-奥托·阿帕尔(17-37 19-03 ) “我思故我在。” 四. 驾驭无限 哲学研究与超越性(02-42) 哲学论辩与无穷性(02-45) 哲学方法与循环性(02-49) ，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字乔年。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”松异之。(3-20) 陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。(04-01 04-40) “他（泰勒斯）在仰望和注视星辰时，曾经跌到一个坑里，因此人们嘲笑他说，当他能够认识天上的事物的时候，他就再也看不见他脚面前的东西了。”人们嘲笑这样的事只有这样一个好处，就是哲学家们不能使他们知道天上的事物，他们不知道哲学家们也在嘲笑他们不能自由地跌入坑内，因为他们已永远躺在坑里出不来了。 --黑格尔(04-50 05-44) 有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异，有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。 --康德(05-50 06-03 ) 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 --庄子 (08-06 08-28) (08-57 )天地与我并生，而万物与我为一。 (09-29)既已为一矣，且得有言乎？(09-51)既已谓之一矣，且得无言乎？(10-09)一与言为二，(10-22)二与一为三。(10-41)自此以往，巧历不能得，而况其凡乎。 --庄子 (11-50)某物成为一个别物，而别物自身也是一个某物，因此它也同样成为一个别物，如此递推，以至无限。 (12-26)这种无限是坏的或否定的无限。因此这种无限不是别的东西，只是有限事务的否定，而有限事物仍然重复发生，还是没有被扬弃。 --黑格尔(11-34) (12-53)真正的无限毋宁是“在别物中即是在自己中”，或者从过程方面来表述，就是：“在别物中返回到自己”。对于真正无限的概念有一正确的认识，而不单纯滞留在无穷进展的坏的无限中，这具有很大的重要性。 --黑格尔 (14-02) 我们必须从个体出发去理解整体，并且从整体出发去理解个体，这一阐释学原则导源于古代修辞学，又为现代阐释学从说话的一书转用到理解的艺术中来。在这两种情形中都存在一种循环关系。正是由于为整体所支配的部分同时又支配着整体，意指整体的意义期望，才得以成为明白的理解。 --伽达默尔 (不要) (15-20)我们从学习外语中熟知这一点。只有当我们从语法上分析或解读了一个句子，我们才能试图理解这个句子各部分的语言学意义。但是语法分析这一过程本身要受由上下文生出的意义期望所引导。当然，这种期望必须应文本的要求而修正。于是，这就意味着，期望有了改变，而文本则被合并进另一种期望之下的统一意义。因此，理解的运动总是由整体到部分而又返回到整体。我们的任务是在几个同心圆中扩大被理解的意义的统一性。使所有的细节和整体和谐起来，这在每一阶段都是正确理解的标准。缺乏和谐就意味着理解的失败。（16-11） --伽达默尔 （16-20） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 --《大学》 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 --《中庸》 （18-25）活着要做有意义的事，做有意义的事就是要好好活。 （18-12）--许三多（《士兵突击》） （19-02）有一则酸奶的广告，说这款酸奶的味道像“初恋”一样。小孩子不懂初恋是什么，问妈妈：那么“初恋”的味道是什么呀？妈妈只好说：“初恋的味道像酸奶”。（19-45） 从前各个人联合而成的虚假的共同体，总是相对於各个人而独立的；由於这种共同体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对於被统治的阶级来说，它不仅是完