《己所不欲_勿施于人》ppt课件.ppt

儒家理想人格的核心“ ” 江西省安义中学 胡家道 探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁”到底体现了儒家哪些人格思想？ 选文1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动。”???? 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。为，是。克，克制 称许，赞许 句末语气助词 做到 依靠 语气助词连用，强化反问语气 请求对方做某事；请对方允许自己做某事 条目，详情 动词，说 虽然 聪明、机敏 名作动，从事、实行 指代，这 【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”?  颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。”  2、 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民 如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 选文2 【译文】 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说：“我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。” 像、好像 使唤、使用 “所”与“欲”组成名词性结构 给 古时诸侯的封邑 古代大夫的家族 选文3 3、 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰： “知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉， 能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫 子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者 直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有 天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天 下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”　　 通“智” 了解 明白、理解 提拔 形作名，正直公正的人 通“措”安排、安置 之于 邪恶，此指邪恶的人 通“向”先前 到 即“谓何”说的是什么 “言乎富哉”的倒装，此话的含义多么深广啊 拥有 从 形作动，远离 【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说：“对人慈爱。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。” ???? 樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。” ???? 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。”  子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”　　 选文4 【译文】子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。  字 奉行 而…者，定后标志 大概、也许 阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈仁的内涵。 　　从自处的角度来看，孔子所说的仁就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。从处世的角度来看，仁就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，仁的基本含义即己所不欲，勿施于人，又常常被表述为恕，或者忠恕。 选文5、6 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓 仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病 诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能 近取譬，可谓仁之方也已。”　 【译文】 子贡说：如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？孔子说：岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。 如果 给 并且 怎么样 即“何止于仁” 一定 大概、也许 担忧、忧虑 之乎 就 使动，使别人站得住 使…通达 就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人 实践仁的方法 6、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 　【译文】 孔子说：仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。 选文5、6 这 讲解完第5、6语