中国教育简史要素.doc

一、评述汉代“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策。二、评述蔡元培民国初年提出的五育教育方针。 蔡元培（1868—1940），字鹤卿，绍兴人，近代著名的民主主义教育家。1898年戊戌变法失败后断然弃官南下，回到故乡绍兴，不久即到上海任澄衷学堂代理监督、南洋公学特班总教习，发起成立中国教育会，创办爱国女学，组建爱国学社。1907年，蔡元培到德国留学，学习心理学、美学、哲学等课程，至1911年辛亥革命成功后被电召回国，任民国第一任教育总长，主持民国初年的教育改革。1912年7月，因不愿与袁世凯政府合作，辞去教育总长职务再度赴德国，后又转赴法国，与法国友人发起华法教育会，任中方会长，推动勤工俭学运动的开展。1916年底，蔡元培受命担任北京大学校长，将之改造为一所充满生气的近代大学。1927年南京国民政府成立后，他任民国政府大学院院长、国民政府常务委员、中央政治会议委员、代理司法部长、中央研究院院长等职；翌年辞去其他职务，仅保留中央研究院院长一职。1940年3月，蔡元培病逝于香港。 早在19世纪末，维新派的代表人物已开始就教育宗旨的问题发表自己的看法，如梁启超将理想的国民称之为“新民”，须具有“品行智识体力”三种基本要素；严复提出的“鼓民力”、“开民智”、“新民德”也涉及到国民德、智、体三个方面的素质。在此基础上，王国维又导入了西方的美育思想，并率先把美育纳入人的全面发展教育的一个组成部分，但将德、智、体、美四育正式列入教育方针的是担任民国第一任教育总长的蔡元培。1912年2月，他在《教育杂志》发表了《新教育意见》一文，后又以《对于教育方针之意见》为题在《东方杂志》发表。文章针对清末制定的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的教育宗旨，提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育“五育”并举的教育思想，并且认为这五者之间是相互联系，不可偏废，“譬之人身，军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，肠胃也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而无迹象之可求”。 蔡元培认为军国民教育并不是理想社会的教育，可对当时的中国来说十分必要，一是从国际形势看，“强邻交迫，亟图自卫”，非如此不能强兵；二是从国内形势看，军阀专政，人民遭殃，非如此不能维护民权。所谓实利主义教育，即“以人民生计为普通教育之中坚”，密切教育与国民经济生活的关系，普通教育中的物理、化学、算学、博物学、历史、地理、手工等科均为实利主义教育的范围。公民道德教育被蔡元培视为五育之“中坚”， 主张以法国资产阶级革命所标揭的自由、平等、博爱取代以三纲五常为核心的封建伦理道德，同时指出儒家伦理思想中的一些精华仍应继续发扬，如孔子所说的“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等，可以与资产阶级新道德相比附。 世界观教育的提法是蔡元培的独创。他把世界分为“现象世界”和“实体世界”两个部分。现象世界是我们可以经验到的，与时间、空间有不可分离的联系，受因果律的制约，其存在的形式是相对的，隶属于政治，以现世幸福为目的。前述的三种教育，即军国民教育、实利主义教育和公民道德教育，均属于现象世界的范畴。实体世界超越于经验之外，只可感悟，无时间、空间可言，不受因果律的制约，其存在的形式是绝对的，超越政治的，在于摆脱现世的幸福。所谓世界观教育，在于培养人们对现象世界持超然态度，“无厌弃而亦无执着”；对实体世界抱积极进取态度，“非常渴慕而渐进于领悟”。 美感教育与世界观教育紧密联系，是“介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁”。 蔡元培认为人们从现象世界通向实体世界，存在的障碍主要是两种意识：一是人我之差别，二是幸福之营求。若要化人我之见，泯营求之念，惟有陶冶高尚的情操、纯洁的性情，所以“欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。虽然王国维最早引进西方美学思想，并将美育作为人全面发展的一部分，但真正确立美育在教育方针中的地位并加以大力倡导的是蔡元培。蔡元培还主张以美育代替宗教，认为“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也”。 根据当时流行的德、智、体三育的说法，蔡元培认为上述五育中，军国民教育即为体育，实利主义教育为智育，公民道德教育为德育，美感教育可以辅助德育，世界观教育则为教育的最高境界。以蔡元培“五育并举”思想作为基础，1912年7、8间召开的全国临时教育会议讨论通过了民国教育方针，并于 9月2日正式公布：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”民国教育方针基本反映了蔡元培的思想，只是世界观教育因陈义过高，不能为多数与会者接受，未被采纳。 此后，蔡元培又多次对教育方针的问