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从秦时明月到诸子百家——墨家篇 浅谈墨家的侠文化 导语 作为从秦时明月开播以来五部贯穿始终的诸子百家中的一家，在介绍那个遥远的辉煌灿烂的春秋战国时代时，我们总是不能够避免这个曾经与儒家并称为两大“显学”的墨家。墨家曾是春秋战国时期与儒家齐名的显学虽然在历史的发展过程中，墨家不曾被钦定为官方哲学，对雅文化的影响微弱些，但是墨学的精神却强烈地渗透到俗文化，特别是侠文化中去了。可以认为，中国侠士的崛起是与墨学的诞生分不开的。从可以做官而不肯为仕即为隐士的标准衡量，侠隐之士的确大量存在于中国数千年的历史舞台。…… 主论 由于战国时代是一个暴力、智力竞争的时代，所以墨子强调以自身的强力除害：“强必治，不强必乱”，“强必贵，不强必贱”，“强必荣，不强必辱”，“强必饱，不强必饥”，贤良之人之所以能上得王公大人之赏，下得万民之誉，岂是天命，以其有力也。此强力论一反“命富则富，命贫则贫”的儒家传统论调，成为陈胜“帝王将相宁有种乎”革命口号的先声。但同时，墨子又强调以义兴利“万事莫贵于义”，“兼即仁矣，义矣”。不过这里的仁义与儒家的仁义有无尊贱等级和有尊贱等级、功利主义和无功利主义的差别。如此，赖力仗义便构成了墨家“兴利除害”人格理想的实践方面的准则。 墨子“兴利除害”的人格理想与实践上的赖力仗义，带有强烈的自我牺牲精神，并直接形成“杀己以利天下”的侠士之风。后期墨家把墨子倡导的这种人格概括为“任