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马克思主义中国化研究的文化维度 作者：杨金海 来源：《广西社会科学》杂志2012年第2期 网络编辑：闻笛 发布时间：2012-03-15 点击数： 12675 打印本页 【发表评论】【关闭窗口】 摘要： 马克思主义中国化需要从文化的维度加以深入研究和实施。既应当研究总结历史经验，包括我国近现代以来的文化发展经验，也包括五千年中华文化发展的经验，还应当借鉴国外文化建设的经验；同时，应当研究全球化背景下中国现代文化的发展未来。关键词： 　　近年来，马克思主义中国化研究的成果很多，但也存在一个如何进一步深化的问题。其中一个重要问题就是如何理清研究维度、开辟新的研究领域。目前的研究主要集中在政治维度特别是中国共产党的思想理论建设层面，即研究马克思主义如何与中国革命、建设和改革实际相结合，形成党的理论、路线和方针政策，实现马克思主义在中国的两次飞跃，形成毛泽东思想和中国特色社会主义理论，同时研究党的思想理论建设如何进一步加强，用发展着的马克思主义指导新的实践。这个维度的研究十分重要，是马克思主义中国化研究的主要维度，应当继续深化研究。但回顾马克思主义在中国的百年传播历程不难发现，马克思主义对中国社会的影响是全方位的，不仅对中国政治、经济的发展产生了巨大影响，而且对中国文化的发展发挥了巨大作用。所以，应当在多个维度多个层面上加强探索，方能深化马克思主义中国化研究。本文主要从文化的维度作一些探索，供大家参考。　　一、 马克思主义中国化促进了中国人的文化自觉　　近代以来的170多年间，中华民族的思想文化跟它赖以形成的社会经济、政治一样，发生了天翻地覆的变化，这与中国人的文化自觉分不开。这种文化自觉，经历了漫长而艰辛的历程。总体上看，中国人的文化自觉是围绕着如何对待世界文化特别是西方文化而展开的；经历了从封闭到开放，从被动到主动，从表层到深层，从引进到输出的多重转变。　　围绕中西文化关系问题曾经长期争论不休。先是有“中体西用”论，后有“西体中用”论，再后来才有“综合创新”论，以及最近的“中国模式”论。其中，蕴含着中国人对待外来文化之理念和思维方式的深刻变化。“中体西用”论是中国人近代以来学习西方文化的第一种思维方式，标志着中国人开始有了学习西方先进文化的意识，有一定的进步性，但它又是封建社会晚期中国人被动学习西方的心理写照，总体上看是一种落后的文化理念。“西体中用”论是中国人近代以来学习西方的第二种思维方式，其核心是要全面学习西方文化或曰“全盘西化”，有着彻底的革命性，但它又是近现代中国人照抄照搬、“食洋不化”地学习西方的历史写真，仍然是一种不成熟的思维方式和接受方式。“综合创新”论或“中国模式”论是中国人近代以来学习西方的第三种思维方式，其本质是要把马克思主义与中国社会发展实际相结合，与中国传统优秀文化、西方传统优秀文化相融合，并创造一种新的有中国特色的现代文化模式，这是主动学习外来文化，同时力图使自己的文化走向世界的比较成熟的理念和思维方式。　　围绕如何学习西方文化问题曾经长期不懈探索。先是主张“师夷长技而制夷”，只学西方的器物文化，于是便有了洋务运动。1894年甲午海战中的惨败惊醒了沉睡的中国人，使先进的中国人认识到，不能只在社会的“器物”层面改良中国，还必须在“制度”层面改良中国，于是便有1898年戊戌变法。戊戌变法的失败使人们认识到，在中国，改良道路是走不通的，必须走革命道路，于是便有孙中山领导的资产阶级革命。辛亥革命的失败使有识之士进一步认识到，只学习西方的器物文化和制度文化不行，还必须学习西方的思想文化，于是，五四新文化运动应运而生。新文化运动起初所提倡的民主、科学精神以及反传统、白话文运动等开始触动了中国传统文化，但由于这里的“民主”、“科学”等概念都还很抽象、很模糊，反掉传统文化之后要建立什么性质的新文化也不清楚，所以早期的新文化运动没有能够从根本上为中国文化发展指明方向。　　只是当五四运动时期李大钊、陈独秀等人开始把马克思主义作为重新观察中国和世界的思想武器时候，特别是随后成立了中国共产党，中国革命的面貌才焕然一新，同时中国文化发展的正确方向才开始确立。以此为标志，中国人的现代文化理念逐渐生发，相应地，中国的文化形态开始发生根本性转变，即由以儒学为核心的中国传统文化开始向以马克思主义为核心的中国现代文化转变。当然，这是一个十分漫长的历史过程，直到今天这种“新文化”仍然在生成发展之中。　　在马克思主义影响下，李大钊、陈独秀等人的现代文化意识开始觉醒。他们逐步认识到，和任何社会一样，中国社会是一个系统，改造它需要在经济改造、政治改造的同时，进行文化改造，而且认为中国社会改造的目标不是资本主义，而是社会主义和共产主义。这就为中国现代文化建设道路的探索确立了唯一正确的历史航向。中国共产党的成立又为中国现代文化的建设提供了坚强