冯学成讲论语.docVIP

冯学成《论语》 从今天开始，我们大家一起来学习《论语》这部传世经典。 在开讲《论语》之前，我们有必要对孔夫子做一个简单的介绍。中华民族之所以有着悠久的民族文化，两千多年来历史文化的变迁之所以始终有着一面旗帜，有一个脊梁指导着中华民族发展的路程，都是因为中国历史上有这位在宋代以来被尊为至圣先师的孔夫子。但在近现代，特别是在“辛亥革命”和“五四运动”以后，孔夫子受到冷落，这也是历史的必然，在历史进程中有些回旋也是很正常的。当中华民族面对西方先进的科学技术，面对西方列强一度失去自信心的时候，就把中华民族失落的责任推给了孔夫子。而如今，通过一百年的变迁，我们的国家初步繁荣强盛起来了，现在再回过头来反省这一百年的历程，我们在东西方文化交汇的过程中，再一次感到了自己文化的力量。这几年来，随着国学的兴起，随着国家和社会对自己民族文化的重视，对孔子的评价也逐步走向了正轨。虽然有一些争论，但毕竟有了比较公允的、客观的评价。 ???? ?我对孔夫子有我自己的看法。孔夫子是春秋末期的人，生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年）活了七十三岁。孔夫子对我们中华民族文化遗产和政治遗产的贡献是非常丰厚的。我们的民族之所以称为中华民族，如果没有孔夫子，其命名可能还要打个问号。孔夫子的功劳，我归纳了一下，有四点：第一、是确立了中华民族的道统和法统，如果没有这个道统和法统，那么我们的民族思想就没有根，就没有魂。这个根和魂用《中庸》里的两句话来说就是“祖述尧舜，宪章文武” 。孔夫子的政治理念，是源于尧舜文武这些古圣先贤的。大家知道，尧舜距我们现在已有四千多年了，正是因为孔夫子在总结六经时，从《尚书》的尧典、舜典开始，把历史先圣先贤优秀的文化政治理念加以积淀，加以总结，加以确立，才使我们民族的历史和文化能上溯到尧舜时代。当然在尧舜之前，还有黄帝、神农氏、伏羲氏这些远古帝王，虽然在黄老学说里，在远古神话中可以捕捉到这些先祖的影子，但都没有文字可考了。所以，孔子所确立的中华民族的道统和法统是非常重要的，它让我们自觉于其他的民族，区别于其他的文化，使中华民族有一种自我认同感，有一种向心力，有一种凝聚力。这种凝聚力，这种向心力，如果没有孔夫子，谁也做不到。 ??? ??第二、是对三代文献的整理。大家都知道“四书五经”，五经即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，以前还有一部《乐经》，在秦始皇焚书坑儒以后已经失传了。以《诗经》为例，它是孔夫子对周朝初年到春秋中期这么五百年诗歌的整理汇集，它包括了黄河流域周、鲁、魏、郑、卫、齐等很多国家的诗歌，并通过风、雅、颂的形式，把民歌和庙堂的乐章编辑起来。如果没有孔夫子的编订，那么我们现在要想看到上古时期周朝的诗歌，是做梦也办不到的。正是有了孔夫子的整理，和传授，《诗经》才一代代传承了下来。 ? 还有大家感兴趣的《易经》。《易经》传说是伏羲造八卦，又由周文王演为八八六十四卦。但如果没有孔夫子做《十翼》的“传”和“文言”、“系辞”等加以阐释，那后人谁也读不懂《易经》，都不明白那相互缠绕的六道横线到底是在说什么？孔夫子传易，是对先秦精要哲学思辨的一个总结。学术界公认的中华民族理性化思辨思想的骨干，不外乎两个，一个是《易经》、一个是《道德经》。当然，若这两部经典融为一体，一言以蔽之，就是阴阳五行。 ? 还有一本重要的书就是《尚书》，因为只有通过《尚书》，我们才能了解从尧舜到夏禹，以及夏商周时期一些圣王的教化和当时社会的情景。四千多年以前的尧舜时代到底是一个什么模样？我们从地下的出土文物中能看出什么？那些出土的瓶瓶罐罐又能说明多少问题？我们通过《尚书》的“尧典”、“舜典”可以看到当时的政治理念，可以看到当时的文化状态，可以看到当时中国的政治疆域乃至地理疆域，也可以从中看到透露出来的当时的科学信息。“尧典”、“舜典”所涉及的面是很广的，天文、地理、气候、风土等等都包含在里面了，而且越到后来就越详细。这些重要文献，如果不是有孔夫子对《尚书》的收集和整理，并通过他的弟子传承下来，那么我们对周以前的历史就陷入黑暗之中。尽管现在的考古学有各种重大的发现，包括清朝末年对甲骨文的发现，但甲骨文记载的史料远不能与《尚书》里有关商朝的几篇文章相提并论，因为《尚书》的体系是完整的，而甲骨文是残片，是片段，不能归纳成集。 ? 还有《礼》，包括《礼记》、《仪礼》、《周礼》三大部，它把上古时代的风俗、习惯、礼节，包括老百姓以及庙堂上的种种规范做了一个详细的介绍。其中有许多东西，特别是在《礼记》里的不少文章，在现代仍然极有价值。 ? 当然，还要提到孔子所编的《春秋》。这是一部政治书，记载了周代二百多年的历史，非常简略，比《左传》还要简略得多。但是它所记载的是政治评论式的历史，是对当时时局，对当时的国君、大臣、政治事件、政治行为或褒或贬的一