《孔子八佾.pptVIP

《八佾·第三》共二十六章 主要记述礼乐之事 主讲：冯连赛 备课：李振国 概述 本篇重点谈“礼”，天子之礼、诸侯之礼、庶人之礼、祭祀之礼、谦让之礼、君臣之礼，以及仁内礼外、礼之源流考证乃至于管仲之礼。 围绕“礼”字，大约谈了四个方面的问题 指责非礼僭越之行为 论述礼与乐的关系 礼之俭奢以及礼之内外的关系 礼是人类社会行为规范的总和 指责非礼僭越之行为 3-1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” 八佾—佾音逸，yi 。古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。诸侯用六佾，即六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。四佾才是季氏应该用的。 孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？” 是可忍，孰不可忍 引《论语别裁》：照后世学者们的解释，好像孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲着桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容许他们去干，那么还有什么事情不能容忍他季氏去做呢？事实上，并不是后儒们所解释的那样，假如真是那样，那么就不符合孔子“温、良、恭、俭、让”的形象了。 孔子说，这要注意！季氏的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做？叛变、造反，他都会干的。 孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以“是可忍，孰不可忍也。”而不是孔子在那里发脾气骂人。 　3-2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 雍：《诗经·周颂》里的一篇，是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。 辟公：诸侯 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 3-6季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 冉有：姓冉，名求，字子有。孔子的学生，小孔子29岁。当时为季氏家臣。 林放，孔子学生，字子邱，以知礼著称。 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 古代认为泰山有神，所谓“东岳之神”。季氏想造反，所以去泰山拜神。林放是个普通人，他都知道问礼，一个神—中国人讲神是怎样做的呢？“聪明正直，死而为神。”这八个字是神的资格，任何一个人，凡是聪明正直的人，都可以修到死而为神。既然东岳之神是聪明正直，季家去拜他，拍拍马屁，他怎么会帮季家呢?难道那个泰山之神，还不如林放这个人吗？ 3-4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 　林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” 本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。 礼的形式与内容的关系 3-10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。” 禘：指古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。不过周成王曾因为周公旦对周朝有莫大的功勋，特许他举行禘祭。以后鲁国之君都沿用此礼。 　就是说，禘礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神祇的酒以后，心里就想赶快走了，接着祈祷等等隆重的祭礼，都在应付了事。孔子看到这种情形感叹的说：“吾不欲观之！”我实在不想看下去了，为什么不想看？就是认为何必勉强作假，而丧失了这件事的实际精神呢! 3-11或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 　有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。 他的意思是说，这是一种基本的文化精神，大家都应该知道的。既然大家都不知道，那我也就不知道了。 孔子指着自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。他指着他的掌心，用动作来表示天下的道理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。 3-12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。” 这代表了中国文化基本精神所