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教师权威的历史观照和现实反思 严雪梅 摘要： 关键词： 随着新课改的深入，素质教育的推广，构建新型师生关系是必要的。与新型师生关系相对，传统的以师为尊，师云亦云的师生关系受到了众人的批判，其矛头更是直接指向教师权威。很多学者认为要构建平等民主的师生关系就必须打破教师权威，以学生为中心。然而，值得商榷的是，影响新型师生关系建立的罪魁祸首真的就是教师权威吗？权威的存在是客观的，是不以人的意志为转移的。在我看来，倘若一个教师没有权威，就不足以称其为教师，教师对学生有所教，学生从教师那有所得，在这施与受的过程中，便孕育和蕴含着权威。所以教师权威是教师职业所赋予的，丢弃不得也丢弃不了！苏霍姆林斯基说：“在教师所拥有的教育手段中，对孩子的权威是最重要、最普通、包罗一切，同时又锐利的和不安全的手段。这是一把手术刀，使用它可以进行最细致的、难以觉察的手术，但也可能把伤口刺痛。这是一把不安全的，但同时又是不可缺少的刀子。”【杨小玲,陈建超.教师权威研究的认识与解读[J].当代教育论坛.2005(9)】教师权威是把双刃刀。对于教师权威这把刀子来说，我们应考虑的是如何更好的使用这把刀子，而不是彻底地丢弃这把刀子。而当今在教育理论界中存在一种奇怪的现象——否定教师权威。这种对教师权威的批判是一种盲目性的，是一种妄断性的，他们将教师称为引导者、合作人、顾问，什么都可以是，就是不能是权威。可以这样说，他们害怕承认教师权威，认为一旦承认教师权威就使学生丧失了平等，丧失了主体地位。与其说他们否定教师权威，不如说他们想降低教师的地位，提升学生的地位。由此可见，教师权威和教师地位的密切关系。关于教师权威存在的必然的支持言论有很多，或从教师权威的内涵论证，或从教师权威的作用说明，或从教师权威的存在形态介绍，或从教师权威的不同模式解释，本文拟从对比古今关于教师的定位来对今天的教师权威的现状进行反思，从而以史鉴今和以史长今，使教师权威对教学发挥促进作用。 一、古今之教师观 （一）古之师 何为师？在中国的历史上，先秦儒家诸子关于教师的定位更多地是突出了教师对治理国家的作用，他们将教师与君主同尊，君师并列，这都在于他们将师看做礼的化身。孔子曰：“三人行则必有我师焉。”在孔子看来，只要有较己之长者，即可为己师。如此，师必有可以教授传习给他人的知识或精神。而“温故而知新，可以为师也”，表明教师能随时更新自己的知识和精神。而“师乃礼的化身”则表明师的作用和使命。孟轲曾依据《尚书·泰誓》“天佑下民，作之君，作之师”的说法，将君师并称；荀况则把师提到与天地、祖宗并列的地位。他说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？将教师视为治国之本。教师掌握着仁义的准则、先王的规矩，通过教师的施教来传习礼。而礼是什么？为何要习礼、尊礼？而韩愈对师的定义最为经典：“师者，传道授业解惑也。”教师，他就是传道、授业、解惑的人。之所以认为对教师的这种定位最为经典，不仅在于他将教师的职能明确道出，还在于他去除了教师身上的政治色彩。 然而，尽管强调师之无上地位，古之学者贤达都强调良好的师生关系。孔子说教师和学生是教学相长，荀子在《劝学》篇中提出：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之而寒于水”的著名论断，鼓励学生 后来居上，勇于，并最终超过自己的老师。韩愈既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习；既要求学生虚心向教师学习，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇为人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师。总之，韩愈关于师道观的思想在中国教育思想发展史上占有重要地位。 1、孔子的教师观：学而不厌、温故知新、诲人不倦、以身作则、爱护学生、教学相长 2、荀子的教师观：在先秦儒家诸子中，荀况是最为提倡尊师的，表达了与孔孟颇不相同的见解。 荀况以为，教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。他说：“人无师无法而知，则必为盗；……人有师有法而知，则速通……”有无“师法”对人会有如此截然不同的结果，这是因为教师是礼义的化身，他们提纲挈领地掌握着仁义的准则、先王的规矩，所以，师法是使礼义转化为每个人品质的捷径。没有师长的教导，人就会加重本性的放纵；有师长的教导，就能积累善，改变自己。学习与教育就没有比跟从师长更有效、更方便的方法了。就是从这个意义上说，教师与师法——教育有着治理国家的作用。由此推论，“国将兴，必贵师而重傅，则法度存。国将衰，心贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。”在此，荀况把国家兴亡与教师的关系作为一条规律概括了出来，令人深思。因此，在教师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”，甚至认为：“言而不称师，谓之畔；教而不称师，为之倍。倍畔之人，明君不纳，朝士大夫遇诸涂不与言。”背叛