《中国文学理论史》2014年考试考前练习题.doc

《中国文学理论史》2014年1月考试考前练习题 一、单项选择题 1．“别材别趣”、“妙悟”和（ ），是《沧浪诗话》的三大理论要点。 A．人的自觉 B．以盛唐为法 C．赋家之心 D．诗缘情 2．司空图把味外之旨与韵外之致合在一起提出，强调这种超越一般、更为深层而幽微的审美意蕴，后人也往往把味外之旨与韵外之致合在一起称作（ ）。 A．韵味说 B．象外之象 C．境界说 D．神韵说 3．下列文学理论，不属于徐渭的是（ ）。 A．彼之古者即我之今，反对复古思潮 B．强调本色自然 C．童心说 D．提倡发聋震聩、师心横纵，倾向浪漫主义 4．《易传》论“文”的要点中不包括（ ）。 A．文须刚柔交错 B．坐忘 C．文是道的产物 D．人文本于天文 5．所谓“思与境偕”，就是诗人的情思与景物描写融为一体，妙合无垠。作为审美境界的“境”，本来就不是纯粹的客观存在，而是情与景、心与物交融而成的一种（ ）的艺术世界。 A．既实又虚 B．惑而不乐 C．娱乐 D．导德 6．极尽形容构思之状，对自由想象作了精彩的描述，在一定程度上对“神思”这个概念进行催生的，是（ ）。 A．《典论·论文》 B．《文赋》 C．《文心雕龙》 D．《诗品》 7．孟子认为：诗歌鉴赏固然也需要明白字意、词意，但关键是设身处地，以心会心，即所谓（ ）。 A．以意逆志 B．浩然之气 C．风骨 D．平淡 8．唐宋派诸家中，认为文的最高境界是“凝神”的是（ ）。 A．归有光 B．王慎中 C．唐顺之 D．茅坤 9．与杜牧的坚守儒家君臣之理不同，（ ）更接近道家的自然之道。他是从自然生命的角度来理解人生、理解文学的。 A．陈子昂 B．韩愈 C．皎然 D．李商隐 附：参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 答案 B A C B A B A D D 二、命题阐述题 1．“诗言志” 2．“立象以尽意” 3．“诗赋欲丽” 4．“发乎情，止乎礼义” 5．简述梅尧臣的“平淡”论。 6．“涤除玄鉴” 7．“文以气为主” 附：参考答案 1. 诗言志 解答: 对于文学的性质，它强调的是表达人的情志，而不是反映客观事物。虽然言志也不能脱离客观事物，但主要是表达人对客观事物的喜爱或憎恶、赞美或讽刺的主观态度，而不是记述客观事物本身。 对于文学的功能，它强调的是辅助社会政治的改善，而不是增长知识、提高认识。虽然观民风也是一种认识，但那是对社会政治状况的体察，而不是一般知识性的认识。 　　对于文学的风格，它强调的是和，而且是多层次的和。有志之和，如《尚书》所云直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，季札所云直而不倨，曲而不屈，哀而不愁，乐而不荒等等。有声之和，如《尚书》所云八音克谐，无相夺伦，伶州鸠所云乐从和，和从平，季札所云五声和，八风平，节有度，守有序等等。还有效果之和，如《尚书》所云神人以和，伶州鸠所云阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利等等。总之是以和为正，以和为美。 2. 立象以尽意 解答: 出自《易传》。《易传·系辞上》云： 子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。 这里的象是指《易经》的卦象，而卦象乃是对天象的摹拟。故谓圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。（同上）这里的意是指圣人之意，而圣人之意乃是对天意的体察。故谓圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼（适时之所用），系辞焉以断其吉凶（同上）。这段话是对《周易》的表达方式的说明，即以言明象，以象明意。这虽然是哲学意义上的表达论，但却具有审美表达的特征，尤其适合文学的表达。 3. 诗赋欲丽 解答: 出自曹丕《典论·论文》。以往论诗赋，多强调其教化功能。赋虽属绝丽之文，扬雄也要限之以则而戒之以淫。则就是节制，使合于圣人之道；淫就是丽得过度。曹丕这里却仅以一丽字称之，既未涉及教化，亦未以则限之。诗、赋属于非实用性的纯文学，故要求丽，即文采华丽。 4. 发乎情，止乎礼义 解答: 《诗大序》在谈到变风时，也特别提出： 变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。 发乎情是可以的，但必须止乎礼义。若谓发乎情是人的本性，那么止乎礼义则是先王的道德教化的结果。礼义就是儒家之德，就是儒家之志。 　　发乎情，止乎礼义两句话，虽不否定情，但强调情义需合乎礼义，集中而简练地概括了儒家文学思想的精髓，因而自《诗大序》提出之后，就成了儒家文学理论的标志。因而也可以说，这是《诗大序》中最