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中国民俗的文化价值观分析——以春联为例摘要：春节是我国特有的传统民俗文化节日，而春联则是春节节日里必不可少的一项重要内容，春联更是体现了我国悠久、独特的历史传统文化，并且它已经作为传统文化的一部分被继承和发扬广大。春节将至，按照我国过年的传统习俗，家家户户总要贴上新的春联，以示辞旧迎新，期冀度过和和睦睦的除夕之夜，迎来甜甜美美的新春佳节。可以说，春节源于我国源远流长的历史传统文化，而春联便伴随着一年一度的春节应运而生，进入寻常百姓之家，进而最终融入人们的社会生活和风俗习惯。关键词：春联；文化；习俗；精神春联也叫”楹联”、”春贴”、”门对”、”对联”，是我国特有的文学形式，它与其它古代传统文学样式不同，不仅有很高的艺术性，还有无可比拟的实用性和观赏性，随着人民生活的需要及社会形态的变化而赋予新的内涵。从对春联起源的探究和各个不同时期春联所承载的不同民风民情的梳理可知，春联充满着浓厚的民俗色彩和时代气息，同时亦是一种民族精神的体现。 　一、春联的诞生及其流变史的考察 　春联一直为国民所推崇和喜爱。俗话说的好”一年之计在于春，一天之计在于晨”，我国人民自古就有这种乐观积极的思想精神，大家寄希望于未来，祈求好运。无论前一年有任何高兴事或什么不如意的事，总希望未来会更好。因此，贴春联这种表达形式恰好满足了人们的需求，并且更强化了人们过年时的喜庆心理。 　据说我国最早一幅春联产生于五代。《宋史·蜀世家》载：”每岁除，命学士为词，题桃符，置寝室左右。末年，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳馀庆，嘉节号长春’”。此后，桃符便成为春联的别名，它的形式和内容均发生了变化，不仅是辟邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。 　到了宋代，春节粘贴对联已成为一种普遍的风俗。王安石在《元日》中写道：”千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这里说的桃符，仍旧是孟昶当时所书写的春联形式。随时所趋，人们逐渐用纸张代替桃木板书写春联，这与今天的春联已基本一致了。 　二、清末民初及战争年代春联的主题内涵 　清末民国时期社会动荡不安，政局混乱，清政府腐朽无能。此外，西方列强入侵中国，中华民族面临着内忧外患。这时，许多春联所蕴含的内容已不单单是表达对新一年的期盼和愿望，而是出现了许多表达讽刺及悲愤心情的对联。许多人在民族矛盾和阶级矛盾的影响下，更多地描写当时社会政治状况，并表达了人民生活的疾苦、政府的腐朽无能及自己的感慨。 　　1、讽刺清政府腐朽及其官员无能的春联 　道光年间，中国开始逐渐沦落为半殖民地半封建社会，各种社会矛盾接踵而来。鸦片战争后，腐朽的清政府与英国签订了第一个丧权辱国的不平等条约《南京条约》。自此始，清政府走上了签订一系列不平等条约的不归路。这时期，皇宫内阁依然”闭关锁国”，拒绝一切新事物。一些大臣只会奉承却不干实事。当时有一幅春联这样写道：”著著著主子洪福，是是是皇上圣明。”道光年间军机大臣潘世恩和穆彰阿两人善于阿谀奉承，凡是皇上说的话无不叩头称喳。”著”和”是”生动形象的描绘了两人媚颜奴骨的猥琐形象。 　另外，还有专门讽刺、抨击慈禧太后专政的对联。甲午中日战争爆发后，慈禧太后不仅不赞同积极抵抗，还指使李鸿章进行求降活动，致使1895年中日签订《马关条约》。这是继《南京条约》之后最严重的卖国条约。慈禧为了满足私欲，垂帘听政，大至国事，小至家事，一切权力皆掌控于其手心。于是，有对联对她讽刺道：”仁寿殿慈禧弄权非人是兽，玉澜堂太后囚帝纵欲贪婪。”“仁寿”、”玉澜”恰与”人”、”兽”、”欲”、”婪”同音，妙不可言。 　　2、反映普通百姓贫困生活 　清政府的无能腐败，集中体现为对外割地赔款，对内变本加厉盘剥人民，百姓生活痛苦不堪。随着一系列不平等条约的签订，清政府开始加重人民赋税，百姓有苦难言。有一幅春联如此写到：”别家过年二上八下，我家贺岁九外一中。”上联描述了包饺子时手指的位置是”二上八下”，下联则指捏窝窝头时手指恰是”九外一中”，生动有趣地表现了”我家”过年时的贫苦，笑过后满是辛酸。又如：”咦?哪里放炮，哦!他们过年”，”年年难过年年过，处处无家处处家”。这些春联准确地将百姓贫苦的生活及流离失所的痛苦处境表现在字里行间。 　3、讽刺军阀混战及国民党反动派的统治 　1912年2月15日袁世凯当选为南京临时政府临时大总统，为了进一步实行他的独裁统治，他一意孤行，顽固反对孙中山等人提议的《临时约法》，因为《临时约法》中规定”中华民国之宪法，由国会制定”，正式总统应于宪法公布后依法选举。显然，这样一条民主政治的途径与袁世凯的意愿相去甚远。于是他在1914年5月1日公布了《中华民国约法》，取消内阁制，实行总统制。事实上，它所赋予大总统的权利可谓无所不包。袁世凯的反动统治很不得人心，有联为证：”袁世凯千古，中国人民万岁。”这是一幅有名的”绝情对”