探秘神奇洗马潭.docVIP

探秘神奇洗马潭洗马潭，是洪江(原黔阳县)东部与溆浦、洞口交界处的一处大山峡谷地，现包括洗马、塘湾两个建制乡。据说历史上这里出过4位进士，9位博士，达官显贵者不下百人；据说抗日战争时期这一带四面战火纷飞、血流成河，唯独洗马潭刀枪不入，安然无恙；加上“人蛇通婚”的种种传说，洗马潭在其周边百里成了神秘与神奇的同义词。 　　这里是“世外桃源”的核心地带 　　笔者对洗马潭的神往源于湘中隆回一带流传的“劫世末日”民谣，说“黔阳山上有个洞，藏得十万八千众，先去之人得救了，后去之人半路送”。小时候听奶奶说此洞就在洗马潭，还说我的曾祖辈前去探寻过，只是没有那个缘份。多年以后得知刘伯温《烧饼歌》中也有类似偈语：“黄牛山上有个洞，可藏十万八千众，先到之人得安稳，后到之人半路送。”两相比较只是“黔阳山上”变成了“黄牛山上”，二者应同出一炉。那么，是《烧饼歌》衍生了湘中民谣、还是刘伯温引用了黔阳本有的人文典故呢? 　　此次探访，果然听到不少神秘洞穴传说，只是当地人对湘中民谣所言一无所知。 　　据洗马中心小学易圣康老师介绍：境内三角溪村有个红岩洞，洞深十多里直通洞口县的碴坪，其“洞神”还是洪家冲的女婿。说很久以前，洪家冲有个“滕氏姑娘”打猪草至晚未归，家人四外寻找只在红岩洞处找到一只鞋子。两年后滕氏姑娘背着娃娃回家，其母亲无意中发现熟睡的小外甥竟然是条黑蛇。姑娘因此决意当即离去，走时对母亲说：此生没有什么报答，只是今后遇久旱无雨，可去找她。后来乡亲们去红岩洞求雨果然十分灵验，且降雨范围仅限洪家冲局部。 　　易老师的说法得到洪家冲数位老人的印证。乡亲们说这种求雨习俗一直保持到上世纪八十年代，后来之所以没有求雨是因为推广了抗旱的杂交稻。 　　另据《黔阳地名志》记载，境内大泥村个“泥鳅洞”，洞深一二十里直达雪峰山顶，洞内曾有“泥鳅修化成龙而去”；木兰溪村有“拦马洞”，相传山洞“常有野马出来吃禾”；岩背后村“大洞山”有大岩洞通往洞口县山门镇，说其“洞神”曾化做“童男童女”向附近村民借碗筷。 　　笔者前往“拜访”诸位“洞神”，所到之处却并不见有相应规模的大洞穴，只是或古树栖鸦、或曲径通幽、或乱石穿云，景致都不错。红岩洞原如《西游记》中的“水帘洞”，悬崖绝壁处瀑布飞流直下；如今悬崖之上的山沟被围筑成小二型水库，见到的只是湿漉漉的乱石丛林，乱石后虽有洞穴但并不深大。 　　从文化人类学角度考察，这些看似荒诞的洞穴传说有着它本质的真实。洗马潭属花岗岩和板页岩交接地带，可能多有洞穴分布，但由于整体不是石灰岩地质，大型“穿山洞”不可能存在。种种传说的成因，或许古时此地有过洞居人类，“人蛇通婚”是洞居人类的某种朴素愿望的反映，无中生有的“穿山洞”反映的则是世居山民对交通顺达山外的一种“积久”向往。至于“求雨”，红岩洞地处峡谷，燥热天气在此求神烧纸(加上“断火路”柴草一并燃烧)，有如“拔火罐”，必然会吸引峡谷及洞中水气上升，导致冷热空气对流而局部降雨。这些原始的洞穴文化，说明此地人居历史的久远。 　　关于洗马潭的历史，笔者在《“桃源洞”并“千家洞”新说》一文中提出：溆浦龙潭至黔阳洗马潭一带有可能就是陶渊明“世外桃源”的原型地。其主要依据：常德桃源之“桃源洞”乃小山沟,不具备人类自生自灭繁衍几百年的条件，龙潭至洗马潭一带迤逦数十里多有“良田美池”，且四面大山阻隔堪称“绝境”；据晚于《桃花源记》一百年成书的《图经》记载，龙潭洗马潭一带因多有桃树古称“桃谷”；又据《后汉书》引注，古武陵地区(武陵郡治就在溆浦)确有一批土著民为避秦末战乱而隐入山林；同时境内有“娃子求仙”的传说，其“山中无甲子，世上几千年”的意境与之吻合。洗马潭现有的种种洞穴传说，应该是“桃源洞”的文化沉淀。陶渊明的哥哥曾做过隔壁武冈县的县令，有获取信息的条件，“世外桃源”应该不是虚构的。 　　行文至此，笔者又想起三年前龙潭采访得到的“娃子求仙”的偈句：“娃子何处去求仙，三山鼎立天地间，不是青骡和白马，黄牛脑上有神仙。”龙潭至洗马的四周，确有三座高山呈鼎立之状，东边有白马山，西边有雪峰山，西北面有罗子山。偈句中“白马”已经明指，“青骡”或指罗子山，“黄牛”则有可能是暗指雪峰山。查卫星地图，发现西部雪峰山的确像一条坐卧的大黄牛，据地名资料，雪峰山顶又正好有一个古地名，白纸黑字就叫“神仙洞”! 　　如此想来，《烧饼歌》中的“黄牛山”很可能也是指雪峰山。如果是，那么“黄牛山”之“洞”所寓意的，就是“避秦乱”者所隐居的“桃源洞”。有趣的是，统计洗马潭、塘湾两乡人口约三万，据《龙潭》风物志，龙潭至黄茅园区域总人口七万八千，正合“十万八千众”。笔者相信天意，或许“十万八千”是此地人口发展的警戒线，或许刘伯温用“桃源洞”个案，警示五百年后的今天，中国人口会达到良性人居环境的极限。 　　易氏家族主宰“千家洞”八百年变迁 　　千家洞又作“千