审美文化的新变与当前高校美学教学.docVIP

审美文化的新变与当前高校美学教学 　　摘 要： 近年来，我国进行审美文化的生活化展示，以期通过这种方法展现出审美文化的民主化和普泛化。在这种活跃的审美文化的引导下，我国高等院校美学教学活动应该顺应形势进行反思、调整，为适应急变的文化形势，高校应该做到以下几点：第一，将审美文化现象有机纳入教学大纲，巧妙地与教学内容相融合。第二，改变以前的教学方式，进行教学方式方法的革新，为学生提供一个能充分感知审美的平台，发掘学生自身的审美潜力。第三，进行教学考核时，应着重考查学生的分析、评价能力，完善学生的情趣结构，为因材施教奠定基础。 　　关键词： 审美文化 美学教学 新变 　　一、审美文化的历史变迁 　　随着时代的变化，审美一词也在新的历史语境中产生了符合时代变化的新概念，早在《审美书简》中，席勒就已经对审美文化一词进行了阐述，他认为审美文化是在真善美、知情意相统一的基石上使用的。在他看来，审美文化既可以作为人类实现理想文化的基础路径，又可以是人类文化进程到达终极境界的一种状态。换言之，审美文化承载着人类发展的无限憧憬和美好愿望。 　　当然，更为符合现代审美文化表现的意义的是法兰克福学派的审美文化。秉承马克思主义基本理念的法兰克福学派，作为西方马克思主义流派之一，融合特定的历史内涵于审美文化之中，表现出独具的时间维度。在进行否定意义判定时，法兰克福学派使用了审美文化的概念，把这种文化作为批判的对象。为什么法兰克福学派会这在这种情况下引申出审美文化？是因为当时的社会将文化与机械工业、审美与现代技术相对立。在他们看来，审美文化就是将审美生活化，表征着艺术、文化固有的超越性、批判性、否定性的逃亡，追逐享乐性和消费性，产生的结果就是审美的自律性、超功利性、个体对经审讯的守护和追求，统统屈服并让位于直接的感官娱乐和文化消费，这简直是对艺术、文化的羞辱，是现代社会的灭顶之祸。依据法兰克福学派的说法，审美文化是现代西方资本主义社会审美现象文化症候的表现，彰显着文化工业与现代技术的双重异化。由此可以推论，法兰克福学派进行批判的审美文化的意义与席勒完全背离，消解了人的内在完整性，展示出的仅仅是人性的极度异化与分裂。 　　近年来，我国学界与现实生活息息相关的审美文化恰恰与法兰克福学派所指的审美文化有异曲同工之妙。但是学界极为严重的权利化、体制化对审美话语、知识谱系进行审美垄断，产生的不良影响就是审美的传统化、习惯性。因此，这就显得进行审美文化普泛化、民主化是极为必要的，这种方式不同于法兰克福学派批判性、指责式对待审美文化的方式，而是更好地展现出审美文化的正值性。本文对这种审美文化进行相关描述，以期通过这种文化影响进行美学教学反思、调整，更好地适应文化情势的变化。 　　二、审美文化寓于生活 　　审美文化以日常生活审美化与审美日常生活化这两种不同的思维模式合二为一地存在于生活的点点滴滴之中。现在进行美的评论、鉴赏已经成为生活的重要组成部分。尽管不同的人对于美有着不同的感知，但是美源于生活却不会遭受到反驳与评判。“人生艺术化”的这种观念表现出朱光潜先生对于生活的态度：人生应该像艺术那样，拥有完整、真诚、自然、豁达的品态。将人生艺术化，自己主宰自己的喜怒哀乐，脱离功利性充分享受生命的快乐。生存在人世间，要学着让自己活得欢乐，学会生活，欣赏生活，乐于发现生活点滴之处的美好，发现生命的意义，赋予生活乐趣。我国传统美学将审美与生存联系在一起，但是长期以来的审美活动仅仅局限于知识精英之间，只有文人雅士才能开展审美活动，市井小民无关乎审美。这就显得审美阶层性严重，权力化、体制化，就像悬在空中的月亮，美丽却不可触及。时代的变化带来了审美文化的普泛，日常生活中的审美现象变得越来越常见，显现出审美文化的生活化，美的可及，美的广泛，美真正存在于生活点滴中。 　　三、审美文化对高校美学的挑战 　　由于审美文化的普泛化、生活化，使得高校美学教学受到了空前挑战。高校教学教务应该将日常生活中涌现的审美文化纳入教学大纲，摒弃长期以来存在于美学教学中的精英主义色彩，进行教学内容变更。高校普遍利用古典美学作为知识构架，将教学重心放在审美理论的教学之中，对生活中的审美现象置若罔闻。但是，随着时代的变化，生活化审美与审美生活化的现象愈发明显，这就迫使高校充分认识到改革的必要性、紧迫性与重要性，新编制的美学书籍已经将审美文化融入其中，甚至进行专讲。随着日常生活审美化现象的发展，人们的生活发生了巨大的变化，改变对事物功能性的评价，转为审美评价，这就使得审美文化大量产生，同时，为高校美学教学的内容提供了丰富的素材，奠定了极为重要的基础。比对改革开放之前与之后的中国，发现一些相关联的因素促进日常生活审美化的改变。首先，改革开放为中国带来了新的活力，中国自改革开放后慢慢远离“短缺时代